(1).颂扬功德的诗歌。一说，诗，指仅为徒歌之风、雅；颂，指乐章而兼有舞容者。《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。” 孔颖达 疏：“弦歌诗颂者，谓以琴瑟之弦，歌此诗颂也。”《汉书·佞幸传·李延年》：“是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令 司马相如 等作诗颂。 延年 輒承意弦歌所造诗，为之新声曲。”
(2).泛指诗歌。《文选·袁宏＜三国名臣序赞＞》：“夫诗颂之作，有自来矣，或以吟咏情性，或以述德显功。” 李善 注：“颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。”参见“ 六义 ”。参阅 清 阮元 《揅经室一集·释颂》。
诗颂是中国古代文学的重要文体概念，源自《诗经》分类体系与礼乐文化传统。从汉语词典释义角度分析，"诗"指具有韵律的文学体裁，《说文解字》定义为"志也，从言寺声"，强调言志抒情的本质；"颂"在《尔雅·释乐》中解作"容也"，特指宗庙祭祀时配合乐舞的赞歌。二者结合形成的"诗颂"概念，包含三重核心内涵：
一、文体学范畴指《诗经》中的"三颂"体系，即周颂、鲁颂、商颂，共计40篇祭祀乐歌。这类作品以四言句式为主，内容多歌颂先王功绩，如《周颂·清庙》"於穆清庙，肃雝显相"展现的庄重典雅风格，其文本结构多采用重章叠唱形式以配合仪式流程（参考《毛诗正义》）。
二、文学功能层面具有"美盛德之形容"（《毛诗序》）的特性，既包含对自然神祇的礼赞，如《鲁颂·駉》对骏马的赞美；也涵盖对人文功业的颂扬，如《商颂·殷武》记载的商代征伐史实。这种文体在汉代发展为赋颂并行的宫廷文学，如扬雄《赵充国颂》开创的纪功碑文范式。
三、审美形态方面呈现"颂惟典雅"（刘勰《文心雕龙》）的特征，语言风格庄重肃穆，韵律节奏舒缓凝重。唐代孔颖达在《五经正义》中特别指出，颂体的声韵组合需符合"清庙之瑟，朱弦而疏越"的礼乐规范，这种音律要求使其与风、雅形成明显区隔。
在历史流变中，诗颂文体深刻影响了后世颂赞文学的发展，从汉魏的庙堂乐章到唐宋的科举试帖诗，均可见其文体基因的延续。清代姚际恒在《诗经通论》中强调，正确理解诗颂的本义需回归"声容兼备"的原始语境，避免将其简单等同于后世泛化的颂体诗文。
“诗颂”一词主要有以下两层含义，其解释综合了古籍记载和现代用法：
颂扬功德的诗歌
源自《礼记·乐记》中“弦歌诗颂，此之谓德音”，指通过音乐和诗歌形式赞颂功德的文体。古代学者孔颖达进一步解释，“诗”特指《诗经》中的“风”“雅”部分（无伴奏徒歌），而“颂”则是伴有乐舞的乐章（如《周颂》）。例如汉代司马相如曾为祭祀活动创作诗颂（《汉书·佞幸传》），现代则用于纪念活动，如“驻马店市‘诗颂杨靖宇’活动”。
泛指诗歌的统称
在更广泛的语境中，“诗颂”可代指诗歌整体，如《文选》中“诗颂之作，有自来矣”强调诗歌的抒情与叙事功能。现代用法中，其含义与普通诗歌相近，如“柔风抚柳枝”这类抒情诗句也被归入诗颂范畴。
该词既包含特定历史背景下的文体分类，也可作为诗歌的泛称，需结合具体语境理解。如需深入考证，可参考《礼记》《汉书》等古籍或权威词典释义。
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