嫡嗣。指正妻所生的长子。《左传·文公七年》：“舍适嗣不立而外求君，将焉寘此？” 陆德明 释文：“适，本又作嫡，同，丁歷反。”《史记·赵世家》：“ 赵衰 既反 晋 ， 晋 之妻固要迎 翟 妻，而以其子 盾 为适嗣。”《汉书·杜钦传》：“今圣主富於春秋，未有适嗣，方乡术入学，未亲后妃之议。”《东周列国志》第四四回：“且求赐 公子兰 为敝邑之适嗣，以终上国之德。”
“适嗣”是汉语中具有特定历史语义的词汇，其核心含义指宗法制度下由正妻（嫡妻）所生的长子，即符合礼法规定的家族继承人。这一概念在古代文献中多用于强调继承权的正统性与合法性。以下从词义、背景、应用三方面展开解析：
一、词义解析与构成 “适”通“嫡”，在古汉语中表示“正、主”，与“庶”相对，特指正妻及其所生子女；“嗣”指子嗣、继承人。二字连用构成偏正结构，意为“符合嫡长子身份的继承人”。例如《左传·襄公三十一年》中“太子死，有母弟则立之，无则立长，年均择贤，义均则卜，古之道也”，侧面反映了适嗣制度的规范。
二、礼法制度背景 该词源于周代确立的宗法制度，强调“立嫡以长不以贤”的继承原则。嫡长子作为适嗣，在祭祀权、爵位继承、财产分配等方面具有优先权。《礼记·丧服小记》载“适子不得后大宗”，表明适嗣在家族体系中的特殊地位。这种制度旨在维护家族血缘纯正性，避免继承纠纷，对古代社会结构产生深远影响。
三、文献用例与演变 汉代典籍《史记·殷本纪》记载“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣”，明确体现适嗣制度中“子以母贵”的判定标准。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中注解“适嗣，嫡子也”，进一步确认其作为经学概念的严谨性。随着宗法制度弱化，该词在现代汉语中已成为历史词汇，主要见于古籍研究领域。
参考资料：
“适嗣”是一个古代汉语词汇，主要用于宗法制度中，强调嫡长子继承权。以下是详细解释：
基本含义
指正妻（嫡妻）所生的长子，即嫡长子。古代宗法社会以嫡长子为第一继承人，称为“嫡嗣”或“适嗣”。
读音与结构
历史背景
古代继承制度中，嫡长子享有优先继承权。例如《左传·文公七年》提到“舍适嗣不立而外求君”，即批判不立嫡长子而另选君主的行为。
部分现代词典（如）将其泛化为“合适的继承人”，但传统定义更强调血缘和宗法正统性。需结合具体语境理解。
如果需要进一步了解古籍中的具体用例，可参考《左传》《史记》等文献来源。
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