典章法规。《管子·君臣上》：“是故主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之；则又有符节、印璽、典法、筴籍以相揆也。”《庄子·田子方》：“典法无更，偏令无出。”《新唐书·阎立德传》：“迁尚衣奉御，制衮冕六服，腰舆、伞扇咸有典法。” 清 恽敬 《文昌宫碑阴录》：“其合乎天神地祇人鬼之典法者，秩宗之所掌，缝掖诸生之所诵习，百世不废者也。”
"典法"是一个具有深厚历史文化底蕴的汉语词汇，其核心含义指常法、大法、根本的法律制度或法则，常作为国家治理和社会规范的纲领性依据。其具体释义可从以下角度理解：
字源结构与基本义：
核心含义与应用范畴：
《周礼·天官·大宰》："大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。" 这里的"六典"即是周代治理国家的根本大法，是"典法"的具体体现。来源参考：《周礼注疏》（汉郑玄注，唐贾公彦疏），可参阅中华书局点校本或相关古籍数据库。 《史记·礼书》："至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼。孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：'诸侯籓辅，臣子一例，天王之制也。……今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。'为景帝所杀。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：'盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？'" 此处"典法"即指汉朝应建立的、可传之后世的根本礼乐制度。来源参考：《史记》（汉司马迁撰），可参阅中华书局点校本。
引申与抽象义：
"典法"一词，源于"典"（恒常准则、重要典籍）与"法"（法律、规范）的结合，其核心内涵是指一个国家或社会赖以维系的、具有根本性、权威性和稳定性的法律体系、规章制度或根本法则。它常出现在古代典籍中，用以描述治理国家的纲领性规范，是中华法系和政治文化中的重要概念。
主要参考来源：
“典法”是一个汉语词汇，其含义和用法在不同语境中有所侧重，以下是综合多个来源的详细解释：
“典法”指法律的规定和制度的典范，强调法律体系的权威性和规范性。其中，“典”表示典范、标准（如典籍、典章），“法”指法律、规则，二者结合体现法律作为社会规范的核心地位。
如需进一步了解具体古籍原文或现代用法，可参考、2、3、5、9等来源。
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