傳說中的司樂之神。 唐 段成式 《酉陽雜俎·天咫》載： 永貞 年，東市 王布 女年十四五，鼻孔各垂息肉，觸之痛入心髓，治之不瘥。一日有梵僧取藥吹其鼻中，摘之而去。複有一少年騎白馬扣門， 布 述其事。其人歎息說：“上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之，當獲譴矣。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部一》：“鬼藏臆中，已奇矣；而知臆中鬼者，亦神手也。不著其名，惜哉！此與猱藏頸，樂神藏鼻中，何異？”
樂神是中國傳統文化與宗教觀念中的複合型概念，其核心釋義可從三方面闡釋：
一、基本詞義 《漢語大詞典》将其解釋為“掌管音樂的神靈”，指代神話體系中司職樂曲、舞蹈的拟人化神明。古文獻中常以夔、伶倫等人物為原型，如《呂氏春秋》記載“帝堯立，乃命質為樂……質乃效山林溪谷之音以歌”，此處“質”被視為早期樂神形象來源。
二、文化衍伸 在佛教語境中，樂神特指“乾闼婆”，見于《宗教文化辭典》記錄。乾闼婆作為天龍八部之一，在敦煌壁畫與《法華經》中均被描繪為手持樂器的飛天形象，承擔着“以音聲供養諸佛”的宗教職能。
三、曆史流變 唐代文獻中“樂神”衍生出世俗化含義，《唐會要》卷三十三記載太常寺設“樂神之位”，此處指代被神格化的傑出樂師。宋代《夢溪筆談》更将精通音律者尊稱為樂神，體現了從神靈崇拜到技藝推崇的語義遷移。
“樂神”是一個具有多重文化内涵的詞語，其含義可從以下兩方面綜合解析：
基本定義
指古代傳說中掌管音樂的神靈，最早見于唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》的記載。故事描述永貞年間，長安東市王布之女因鼻中藏有“息肉”，梵僧施法摘除後，天人少年透露此息肉實為“上帝失樂神二人”所化。
典故細節
神話中樂神被描繪為具有超凡能力的仙人，其存在與天界相關聯。故事通過“梵僧取藥”“天人奉帝命”等情節，反映出古代對音樂神聖性的崇拜。
音樂才能的象征
現代漢語中，“樂神”常比喻音樂造詣極高或對音樂極度熱愛者，如《莊子·外篇》提及的“樂神”形象（此出處需存疑，因其他文獻未提及莊子）。
文化意象
該詞融合了神話色彩與現實贊譽，既保留了對音樂神性的追溯，也發展出對人間音樂家的美稱，體現漢語詞彙的演變特征。
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