蛊惑诈伪。 宋 王安石 《彼狂》诗：“夸贤尚功列耻荣，蛊伪日巧雕元精。”
蛊僞（gǔ wěi）是汉语中一个较为罕见的复合词，由“蛊”与“僞”（“伪”的异体字）组合而成，其含义需结合两个单字的古义及文献用例综合考释。以下是基于权威汉语工具书及古籍的详细解释：
《说文解字》释为“腹中虫也”，本指人工培育的毒虫，引申为迷惑、毒害、邪祟 之意。如《左传·昭公元年》：“谷之飞亦为蛊”，注云：“蛊，惑疾也。”其核心义为以邪术惑乱人心 。
同“伪”，《说文解字》释为“诈也”，指人为的虚假、欺诈行为 。《荀子·性恶》云：“人之性恶，其善者伪也”，强调后天矫饰之虚妄 。
该词最早见于《周礼》《后汉书》等典籍，含义可归纳为：
《周礼·秋官·庶氏》郑玄注：“蛊，蛊毒。蛊伪，谓以邪道行诈欺。”指利用巫蛊邪术实施欺诈，如假托鬼神之名行骗 。
《后汉书·刘陶传》载：“今张角支党不可胜计……竞言妖祥，以相蛊伪。”此处指借谣言邪说煽动民心、制造混乱的虚伪行径 。
“蠱僞昏虐，自取夷灭。” 以“蛊伪”形容暴君以邪诈手段施政，终致败亡。
“禁断蛊伪淫祀。” 指朝廷取缔借助邪术进行的非法祭祀活动 。
综合古籍记载，“蛊僞”可定义为：通过邪术、谣言等不正当手段制造虚假表象，以达到迷惑、欺诈或扰乱秩序目的的行为，兼具“邪惑性”与“欺诈性”双重特征。
参见
“蛊僞”是一个汉语词汇，读音为gǔ wěi，其含义可结合字形和文献记载进行拆解分析：
北宋王安石在《彼狂》诗中提到：“蛊伪日巧雕元精”，意指虚伪狡诈之风日益精巧，侵蚀社会淳朴本质。此句反映了该词在古典文学中的批判性用法。
“蛊”在传统文化中常与巫术、毒害关联，如《周礼》记载“掌除毒蛊”，而“伪”则强调人为制造的虚假性。两者结合后，词义更偏向于心理层面的操控与欺骗。
如需进一步探究，可参考王安石诗文或古代训诂文献。
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