鬼享的意思、鬼享的详细解释

鬼享的解释

指古代在宗庙中的祭祀。《周礼·地官·鼓人》：“以路鼓鼓鬼享。” 郑玄 注：“鬼享，享宗庙也。”

词语分解

• 鬼的解释 鬼 ǐ 某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：鬼魂。鬼魅。鬼蜮（ａ．鬼怪；ｂ．阴险害人的）。 阴险，不光明：鬼话。鬼黠。鬼胎。 对人的蔑称或憎称：酒鬼。烟鬼。鬼子。吝啬鬼。 恶劣，糟糕（限做定语）：鬼
• 享的解释 享 ǎ 受用：享福。享乐。享誉。享年（敬辞，享有的年岁，对人或朝代而言）。享受。享用。享有。享国（帝王在位年数）。安享。分享。 贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王），上供：享堂。享殿。

专业解析

"鬼享"是一个源自中国古代祭祀文化的专有名词，特指在特定祭祀仪式中供奉给祖先神灵的祭品或祭祀活动本身。其核心含义可从以下三方面阐释：

一、词义溯源与典籍依据

"鬼享"最早见于《周礼·春官·大宗伯》，记载周代祭祀制度中"以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王"（《周礼注疏》），其中"享"即献祭之意。汉代郑玄注疏明确将"鬼享"归类为对祖先神灵的祭祀。此处的"鬼"并非现代语义的幽灵，而是指人死后的魂灵，特指宗族先祖。

二、仪式特征与功能

1. 祭祀对象特定性

   专指对祖先亡灵的供奉，区别于祭祀天神的"禋祀"或地祇的"实柴"（《周礼·春官·大司乐》）。古人认为祖先魂魄需依靠后人祭祀维持"生存"，故《左传·僖公十年》云："神不歆非类，民不祀非族"，强调血缘关联的祭祀合法性。

2. 祭品与仪轨特殊性

   据清代孙诒让《周礼正义》考据，"鬼享"需在宗庙举行，祭品以酒食为主（如"馈食"），且常在夜间进行，如《礼记·祭义》载"祭日于坛，祭月于坎，以别幽明"，暗合"鬼"属阴的哲学观念。

3. 社会伦理功能

   通过周期性"鬼享"强化宗族认同，《礼记·祭统》称"祭者，教之本也"，其本质是以祭祀维系孝道伦理与家族秩序，如朱熹《家礼》规定庶人亦需"祭及三代"以尽孝思。

三、文化内涵演变

"鬼享"浓缩了古代"事死如事生"的生死观。先秦时"鬼"与"神"常混用（如《论语·为政》"非其鬼而祭之，谄也"），汉代以降随魂魄二元论兴起，"鬼"渐指代归土之魄，而"享"则强调以祭礼沟通阴阳两界。唐代杜佑《通典》将"鬼享"纳入吉礼范畴，成为国家礼制的重要组成部分。

结语

"鬼享"是中国古代宗法制度与祖先崇拜的产物，其词义根植于周礼祭祀体系，承载着维系血缘纽带、规范伦理秩序的文化功能。现代汉语中虽罕用，但作为历史词汇，仍是理解传统礼俗与哲学观念的关键语汇。

参考资料

1. [汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏《周礼注疏》（中华书局点校本）
2. [春秋]左丘明《左传》（上海古籍出版社）
3. [清]孙诒让《周礼正义》（中华书局）
4. [宋]朱熹《朱子家礼》（上海古籍出版社《朱子全书》本）
5. [唐]杜佑《通典·礼典》（中华书局）

网络扩展解释

“鬼享”一词在不同语境中有两种主要解释，需根据权威性较高的文献进行区分：

1. 宗庙祭祀含义（主流解释）

   • 基本定义：指古代在宗庙中进行的祭祀活动，属于礼仪制度的一部分。该释义源自《周礼·地官·鼓人》中记载的“以路鼓鼓鬼享”，郑玄注解为“鬼享，享宗庙也”。
   • 仪式特征：作为周代礼制的重要内容，祭祀时需使用特定乐器（如路鼓）营造庄重氛围，以表达对祖先的敬奉。

2. 成语引申含义（存疑释义）

   • 部分现代词典（如）将其解释为成语，意为“作恶多端者终受惩罚”。此说法未见于传统典籍，可能是现代对字面意义的引申解读，但缺乏权威文献佐证，需谨慎使用。

注意：学术研究或古籍解读中应采用第一种释义，而第二种用法多见于通俗语境，可能存在争议。若涉及文学创作或成语应用，建议结合具体语境核实其准确性。

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