鬼罗襦的意思、鬼罗襦的详细解释
鬼罗襦的解释
芭蕉叶的别名。 清 厉荃 《事物异名录·百草·芭蕉》：“《睽车志》： 庾道开 谓蕉叶曰鬼罗襦。”
词语分解
- 鬼的解释 鬼 ǐ 某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：鬼魂。鬼魅。鬼蜮（ａ．鬼怪；ｂ．阴险害人的）。 阴险，不光明：鬼话。鬼黠。鬼胎。 对人的蔑称或憎称：酒鬼。烟鬼。鬼子。吝啬鬼。 恶劣，糟糕（限做定语）：鬼
- 罗襦的解释 .绸制短衣。《史记·滑稽列传》：“罗襦襟解，微闻薌泽。” 唐 温庭筠 《菩萨蛮》词：“新贴綉罗襦，双双金鷓鴣。” 清 黄遵宪 《拜曾祖母墓》诗：“头上盘云髻，耳后明月璫，红裙絳罗襦，事事女儿妆。”
专业解析
"鬼罗襦"是一个相对生僻的古代汉语词汇，主要出现在特定历史文献或文学作品中，特指一种带有宗教或巫术色彩的服饰。其含义可拆解分析如下：
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字面释义与核心指代：
- 鬼： 此处非指现代意义的"鬼魂"，而是指代鬼神、巫术或与超自然相关的仪式。它点明了这种服饰的功能属性——用于祭祀、驱傩（nuó，古代驱鬼逐疫的仪式）、巫舞等宗教性或神秘仪式场合。
- 罗： 指一种轻软、有稀孔的丝织品。这表明"鬼罗襦"的材质是较为精细、透气的丝织物。
- 襦： 指短衣、短袄。这是中国古代常见的上衣形制，通常长及腰部或臀部。
- "鬼罗襦"的字面意思可理解为：用于鬼神祭祀、驱邪仪式或巫术活动中，由罗（丝织品）制成的短上衣。 它本质上是一种仪式性服装。
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功能与文化内涵：
- 仪式专用性： "鬼罗襦"并非日常穿着，而是特定仪式（如傩戏、祭祀鬼神、巫术表演）中扮演特定角色（如方相氏、巫师、神鬼扮演者）所穿的服装。（《周礼·夏官·方相氏》记载驱疫仪式中"方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾"，虽未直接提"鬼罗襦"，但说明了仪式服饰的特殊性）。
- 象征与威慑： 穿着"鬼罗襦"往往是为了模拟鬼神形象或赋予扮演者通灵、驱邪的能力，以达到震慑邪祟、祈福禳灾的目的。其样式、颜色可能带有特定的象征意义（如红色代表驱邪）。
- 与"傩"文化紧密关联： 该词最常出现在描述古代傩戏（一种驱鬼逐疫的仪式性戏剧）的文献中。舞者或主祭者穿着此类服饰进行表演。（宋代《东京梦华录》记载除夕傩仪："至除日，禁中呈大傩仪...诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗...谓之'埋祟'而罢"，其中"绣画色衣"可能包含类似"鬼罗襦"的仪式服饰）。
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形制与材质特征：
- 短上衣： 如前所述，"襦"决定了其基本形制是短款上衣。
- 丝质（罗）： "罗"点明了其材质特性，轻盈、透气且有孔眼，可能便于舞动或具有某种视觉（如飘动感）或象征效果（如与凡俗衣物区别）。
- 装饰性： 作为仪式服装，很可能带有刺绣、彩绘、贴饰等装饰，图案可能涉及神兽、符咒、鬼神形象等，以增强其神秘感和威慑力。（《后汉书·礼仪志》记载宫廷傩仪："方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳...因作方相与十二兽舞"，强调服饰的夸张和象征性）。
"鬼罗襦"是一个专有名词，指中国古代在驱傩、祭祀鬼神或巫术仪式中，由扮演神鬼、方相氏或巫师等角色的人所穿着的一种丝质（罗）短上衣（襦）。其核心特征在于其仪式专用性和宗教/巫术象征意义，是古代傩文化和民间信仰在服饰上的具体体现。它主要用于模拟鬼神、威慑邪祟、沟通神灵或执行特定的仪式功能。
参考来源：
- 《周礼·夏官·方相氏》 (阐述古代驱疫仪式及服饰的特殊性) - 可查阅权威古籍数据库如中国哲学书电子化计划或中华书局点校本。
- 孟元老《东京梦华录·卷十·除夕》 (记载宋代傩仪场景及服饰) - 可参考中华书局、上海古籍出版社等点校注释本。
- 《后汉书·志第五·礼仪中》 (记载汉代宫廷傩仪及方相氏服饰) - 可查阅权威古籍数据库或点校本。
网络扩展解释
“鬼罗襦”是一个较为冷僻的古代词汇，其含义和来源如下：
词义解释
“鬼罗襦”指芭蕉叶的别名。这一称呼源自清代厉荃的《事物异名录·百草·芭蕉》，其中引用了宋代志怪小说《睽车志》的记载：“庾道开谓蕉叶曰鬼罗襦”。该词主要用于古代文献或诗词中对芭蕉叶的雅称。
背景补充
- 文化意象：芭蕉叶在古代文学中常被赋予幽寂、清冷的意象，如“雨打芭蕉”多用于渲染孤寂氛围，“鬼罗襦”的别称可能与此类意境相关。
- 构词特点：以“鬼”为前缀的植物别名（如“鬼针草”“鬼灯笼”）多体现古人对自然物的拟人化想象或神秘化表达。
由于该词在现代汉语中极少使用，相关记载主要集中于古籍考据类文献。如需进一步探究，可查阅《事物异名录》《睽车志》等原始文献。
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