(1).古时农事完毕后举行谢神的祭祀。《周礼·春官·小祝》“将事侯禳祷祠之祝号” 唐 贾公彦 疏：“求福谓之祷，报赛谓之祠。” 唐 王建 《赛神曲》：“但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“农人耕稼，岁几无休时，递得餘闲，则有报赛，举酒自劳，洁牲酬神，精神体质，两愉悦也。”
(2).泛指谢神。《太平广记》卷二七六引 唐 卢肇 《逸史·皇甫弘》：“乳母曰：‘ 皇甫郎 须求石婆神。’乃相与去店北，草间行数里，入一小屋中，见破石人。生拜之，乳母曰：‘小娘子壻 皇甫郎 欲应举，婆与看，得否？’石人点头曰：‘得。’乳母曰：‘石婆言得，即必得矣，他日莫忘报赛。’”《明史·戚贤传》：“县有 萧总管庙 ，报赛无虚日。”
报赛（bào sài）是汉语中较为罕见的古语词汇，其核心含义指向“祭祀酬神以报答恩惠”的仪式行为。该词由“报”“赛”二字复合构成，其中“报”取“回报、答谢”之义，“赛”通“塞”，意为“祭祀时献礼酬神”，二者结合后形成“通过祭祀活动向神灵表达感恩”的语义内核。
从词源学角度考察，该词可追溯至先秦礼制文献。《周礼·春官·大祝》记载“报赛之礼”是古代官方祭祀体系的重要组成部分，汉代郑玄注疏进一步说明“赛，谓谢神福”，强调其“答谢神恩”的宗教功能。唐代孔颖达疏解《礼记》时，将报赛与“祈年”“报功”等祭祀类型并称，显示其在传统祭祀系统中的特殊定位。
词义演变方面，报赛在古代文献中具有双重内涵：其一指岁末举行的常规感恩祭祀，《后汉书·礼仪志》载“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊，修其报赛”；其二特指突发灾异后的禳解祭祀，如《宋史·礼志》记录地方官遇旱灾后“率僚属报赛于龙祠”。明清时期，随着民间信仰发展，该词逐渐融入地方风俗，如《帝京景物略》描述北京东岳庙“三月廿八日，倾城趋齐化门，报赛充溢衢路”。
现代汉语语境中，报赛作为独立词汇已退出日常使用，但其构词元素仍存于“赛神”“赛会”等民俗学术语中。在宗教史研究领域，该词常被用于分析古代祭祀制度，如《中国宗教通史》将其列为“酬神性祭祀”的典型范式。语言学研究中，《汉语大词典》将其归入“祭祀类”复音词，释义为“古时农事完毕后举行的谢神祭祀”。
“报赛”一词的含义需结合不同语境区分，主要分为以下两类解释：
指农事结束后举行的谢神仪式，常见于古代文献：
在部分现代释义中，被解释为报告比赛结果：
建议优先采用第一种解释，尤其在古文阅读场景中；若涉及现代用法，需结合具体语境判断。不同词典对词义收录存在差异，查证时可参考《汉典》《周礼注疏》等古籍来源。
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