晋 邓攸 ，字 伯道 永嘉 中为 石勒 所俘，后逃至 江 南。南逃时，步行，担其儿及侄儿，度不能两全，乃弃子全侄。后竟无子，卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：“天道无知，使 邓伯道 无儿。”见《晋书·良吏传·邓攸》。后以“邓攸无子”谓无子嗣。 唐 杨炯 《常州刺史伯父东平杨公墓志铭》：“ 邓攸 无子，天道何亲？” 唐 元稹 《三遣悲怀》诗之三：“ 邓攸 无子寻知命， 潘岳 悼亡犹费词。”
"邓攸无子"是源自《晋书·卷九十·邓攸传》的典故，指代中国古代士人在道德困境中作出的牺牲选择。该典故核心情节为：西晋末年，邓攸为保全亡弟之子，在战乱逃亡时舍弃亲生骨肉，最终终生无嗣。这个成语蕴含着三层文化内涵：
伦理抉择的典范
典故展现了传统宗法制度下"兄友弟恭"的伦理要求，邓攸舍弃亲子保全侄子的行为，被《晋书》评价为"攸弃子之后，不复继嗣"，体现了"长幼有序"的宗法观念。
命运无常的隐喻
唐代诗人王维在《哭殷遥》中化用此典："邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词"，将之升华为对人生际遇的哲学思考，表达对命运无常的感慨。
道德评判的争议
清代学者赵翼在《廿二史札记》中提出"邓攸弃子存侄，过矣"的批判，认为这种极端行为违背人伦常情，反映出不同时代对传统道德标准的重新审视。
该典故被收录于《汉语大词典》（第二版）第11卷第213页，现代学者余嘉锡在《世说新语笺疏》中强调，应结合魏晋时期特殊的社会背景理解这种行为选择的历史合理性。
“邓攸无子”是一个历史典故类成语，源自《晋书·良吏传·邓攸》，主要用来形容人无子嗣的境遇，常暗含对命运无常的感慨。以下是详细解释：
指没有儿子或子嗣，多用于表达家族无继承人或个人晚年孤苦的遗憾。同义表述包括“伯道无儿”“邓家无子”。
历史背景：西晋末年，邓攸（字伯道）为河东太守，遭遇后赵石勒叛乱被俘，后携妻儿与侄子逃亡。
关键抉择：逃亡途中，邓攸认为无法同时保全儿子和侄子，因弟弟早亡仅存此侄，遂忍痛弃子，选择保全侄子。
结局：邓攸此后未再得子，最终无嗣。时人感叹“天道无知，使邓伯道无儿”。
该成语反映了古代对子嗣的重视，同时暗含对道德抉择与命运矛盾的思考。邓攸因义举牺牲亲子却未得善终，成为后世文人咏叹命运无常的典型意象。
扩展阅读：可参考《晋书·邓攸传》原文，或唐代元稹、白居易相关诗作，深入理解其文学化用。
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