慈恩题记的意思、慈恩题记的详细解释

慈恩题记的解释

唐代从武则天神龙年间开始，新进士在曲江宴后，即集于慈恩寺塔题名，请同科进士中擅长书法者将金榜诸人姓名写于塔上。见五代王定保 《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》。后用为考中进士的典故。宋林逋 《喜侄宥及第》诗：“闻喜宴游秋色雅，慈恩题记墨行清。”

慈恩的解释 .称上对下的恩惠。《三国志·蜀志·刘琰传》：“閒者迷醉，言有违错，慈恩含忍，不致之于理。” 唐宋之问《上阳宫侍宴应制得林字》诗：“旧渥驂宸御，慈恩忝翰林。”.慈恩寺的省称。唐孟棨《本事诗
题记的解释 .就名胜古迹或有纪念性的文物等著文抒怀。亦指所著之文。唐郑谷《次韵和秀上人游南五台》：“中峯曾到处，题记没苍苔。” 清吴敏树《 * 方方伯梦砚斋铭》：“ 唐公於是命工图之，而以名於其斋，

“慈恩题记”是汉语文化中具有特殊历史意义的复合词，其含义需从词源与典故双重角度解析。

词义溯源

“慈恩”原指佛寺名，特指唐代长安城的大慈恩寺，由唐高宗李治为追念母亲文德皇后而建。《汉语大词典》中“慈”含仁爱、孝敬之意，“恩”指恩泽，二字组合突显佛教场所承载的伦理内涵。“题记”指刻写在碑石、建筑上的纪念性文字，如《说文解字》释“题”为“额也”，即标识性文字。

历史典故

该词核心源于唐代科举制度。据《唐摭言》记载，新科进士放榜后需至大慈恩寺大雁塔题名，此即“雁塔题名”典故。白居易曾作“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”诗句，印证此类题记既是功名象征，也是唐代文人集团的文化仪式。

文化延伸

宋元以降，“慈恩题记”逐渐演化为文学意象，如《全唐诗》中收录的题壁诗，以及敦煌文献S.2071号写卷中“慈恩题咏”等表述，均体现其从实体题刻向精神文化符号的转化。现代学者荣新江在《隋唐长安：性别、记忆及其他》中强调，这类题记兼具历史档案与集体记忆载体的双重功能。

语义辨析

需注意该词与普通“题记”的差异：特指场所（慈恩寺）、特定群体（进士阶层）及历史事件（科举题名）三重限定，故《辞源》修订本将其列为“历史文化专名”。

“慈恩题记”是源自唐代的典故，主要与科举制度及文化传统相关，具体含义及背景如下：

科举题名的象征
唐代自武则天神龙年间起，新科进士在曲江宴饮后，会前往长安慈恩寺的大雁塔下题写姓名，由同科中擅长书法者将金榜名单刻于塔上。这一习俗成为考中进士的代称，后衍生出“雁塔题名”的同义表达。
文化寓意
题名不仅是功名的象征，也隐含对皇恩的感念。慈恩寺为唐高宗纪念母亲文德皇后所建，寺名含“报慈母恩德”之意，因此题记行为兼具个人荣耀与孝道文化的双重意义。

在诗歌中，“慈恩题记”常被用来寄托对功名的向往或时光流逝的感慨。例如，部分唐代诗作通过描写慈恩寺春色将尽，暗喻对功名未就的怅惘，甚至引申出对亲恩的追思。

“慈恩题记”既指唐代进士题名雁塔的习俗，也承载着功名成就与孝道文化的深层内涵。其历史背景与文学意象共同构成了这一典故的丰富性。