慈恩題記的意思、慈恩題記的詳細解釋

慈恩題記的解釋

唐代從武則天神龍年間開始，新進士在曲江宴後，即集于慈恩寺塔題名，請同科進士中擅長書法者将金榜諸人姓名寫于塔上。見五代王定保 《唐摭言·慈恩寺題名遊賞賦詠雜記》。後用為考中進士的典故。宋林逋 《喜侄宥及第》詩：“聞喜宴遊秋色雅，慈恩題記墨行清。”

慈恩的解釋 .稱上對下的恩惠。《三國志·蜀志·劉琰傳》：“閒者迷醉，言有違錯，慈恩含忍，不緻之于理。” 唐宋之問《上陽宮侍宴應制得林字》詩：“舊渥驂宸禦，慈恩忝翰林。”.慈恩寺的省稱。唐孟棨《本事詩
題記的解釋 .就名勝古迹或有紀念性的文物等著文抒懷。亦指所著之文。唐鄭谷《次韻和秀上人遊南五台》：“中峯曾到處，題記沒蒼苔。” 清吳敏樹《 * 方方伯夢硯齋銘》：“ 唐公於是命工圖之，而以名於其齋，

“慈恩題記”是漢語文化中具有特殊曆史意義的複合詞，其含義需從詞源與典故雙重角度解析。

詞義溯源

“慈恩”原指佛寺名，特指唐代長安城的大慈恩寺，由唐高宗李治為追念母親文德皇後而建。《漢語大詞典》中“慈”含仁愛、孝敬之意，“恩”指恩澤，二字組合突顯佛教場所承載的倫理内涵。“題記”指刻寫在碑石、建築上的紀念性文字，如《說文解字》釋“題”為“額也”，即标識性文字。

曆史典故

該詞核心源于唐代科舉制度。據《唐摭言》記載，新科進士放榜後需至大慈恩寺大雁塔題名，此即“雁塔題名”典故。白居易曾作“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”詩句，印證此類題記既是功名象征，也是唐代文人集團的文化儀式。

文化延伸

宋元以降，“慈恩題記”逐漸演化為文學意象，如《全唐詩》中收錄的題壁詩，以及敦煌文獻S.2071號寫卷中“慈恩題詠”等表述，均體現其從實體題刻向精神文化符號的轉化。現代學者榮新江在《隋唐長安：性别、記憶及其他》中強調，這類題記兼具曆史檔案與集體記憶載體的雙重功能。

語義辨析

需注意該詞與普通“題記”的差異：特指場所（慈恩寺）、特定群體（進士階層）及曆史事件（科舉題名）三重限定，故《辭源》修訂本将其列為“曆史文化專名”。

“慈恩題記”是源自唐代的典故，主要與科舉制度及文化傳統相關，具體含義及背景如下：

科舉題名的象征
唐代自武則天神龍年間起，新科進士在曲江宴飲後，會前往長安慈恩寺的大雁塔下題寫姓名，由同科中擅長書法者将金榜名單刻于塔上。這一習俗成為考中進士的代稱，後衍生出“雁塔題名”的同義表達。
文化寓意
題名不僅是功名的象征，也隱含對皇恩的感念。慈恩寺為唐高宗紀念母親文德皇後所建，寺名含“報慈母恩德”之意，因此題記行為兼具個人榮耀與孝道文化的雙重意義。

在詩歌中，“慈恩題記”常被用來寄托對功名的向往或時光流逝的感慨。例如，部分唐代詩作通過描寫慈恩寺春色将盡，暗喻對功名未就的怅惘，甚至引申出對親恩的追思。

“慈恩題記”既指唐代進士題名雁塔的習俗，也承載着功名成就與孝道文化的深層内涵。其曆史背景與文學意象共同構成了這一典故的豐富性。