传国宝的意思、传国宝的详细解释

传国宝的解释

即传国玺。唐元稹《谕宝》诗之一：“刻为传国宝，神器人不侵。”《新五代史·梁本纪三》：“ 象先遣赵巖持传国宝至东都，请王入洛阳。” 明吴承恩《秦玺论》：“传国宝者，国以宝而传耶？宝以国而传耶？”

传的解释传（傳） á 转（僴）授，递：传递。传输。传戒。传统。言传身教。推广，散布：宣传。流传。传名。传奇（ａ．中国唐代兴起的短篇小说；ｂ．中国明、清两代盛行的长篇戏曲；ｃ．指情节离奇或人物行为超乎寻常
国宝的解释 ∶国家的宝物大熊猫是我国的国宝 ∶对国家有特殊贡献的人的赞誉成就卓著的老科学家被国人誉为国宝详细解释.国家的宝器。《左传·成公二年》：“子得其國寳，我亦得地，而紓於難，其榮多矣。” 杜预注：“國寳

"传国宝"在汉语词典中的核心含义是指象征国家政权正统性与天命所归、世代传承的珍贵器物，尤指中国古代帝王用以证明其统治合法性的至高信物。其详细释义如下：

根据《汉语大词典》释义：

传国宝（chuán guó bǎo）：
指古代帝王相传代表国家政权的印玺或器物，是皇权正统的象征。如秦始皇所制"传国玉玺"，刻有"受命于天，既寿永昌"八字，后世视为天命所归的凭证。

材质与起源
据《史记·秦始皇本纪》记载，传国玉玺以"和氏璧"雕琢而成（一说为蓝田玉），为秦统一六国后"天子玺"的雏形，确立"玺"为帝王专用之称。

（来源：中华书局点校本《史记》）
铭文与象征
玺文"受命于天，既寿永昌"（李斯篆书），宣告君权神授理念，成为后世王朝更迭中争夺的合法性符号。如《后汉书》载东汉光武帝"得传国玺于赤眉军"，确立汉室复兴正统性。

（来源：中华书局点校本《后汉书》）

政权合法性的代称
在历代文献中，"传国宝"常超脱实物范畴，代指政权传承的法统。如《元史》称忽必烈即位时"获传国宝于漠北"，实为借典故强调元朝承天命而立。

（来源：中华书局点校本《元史》）
广义的王朝重器
除玉玺外，"九鼎"（夏禹铸）亦被视为传国宝器。《左传·宣公三年》载："桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周"，鼎的转移隐喻天命更迭。

（来源：上海古籍出版社《春秋左传注》）

《辞海》（第七版）进一步阐释：

传国宝是承载"天命观"与"正统论"的政治符号，其物质形态（如玉玺）在历史中可能湮灭，但作为文化概念，始终贯穿于中国古代政治话语体系。
（来源：上海辞书出版社《辞海》）

结论："传国宝"本质为中国古代政治文化中象征天命传承与政权合法性的神圣器物，以传国玉玺为典型载体，其文化意义远超实物本身，深刻影响了正统性叙事模式。

“传国宝”即“传国玺”，是中国古代帝王传承的玉制印玺，被视为国家正统权力的象征。以下是详细解释：

传国宝是秦朝以后历代帝王相传的玉玺，由秦始皇命人用和氏璧雕刻而成。其形制为“方圆四寸，上纽交五龙”，正面刻有李斯所书篆文“受命于天，既寿永昌”。

起源：传国玺最初的材料为和氏璧。春秋时期楚人卞和发现璞玉，经三代楚王方被认可为宝玉，后流入赵国（“完璧归赵”典故来源），最终被秦始皇所得并制成玉玺。
传承：自秦朝起，传国玺成为皇权象征，历代帝王以得此玺为“天命所归”。例如：
- 唐代元稹《谕宝》诗云：“刻为传国宝，神器人不侵”；
- 《新五代史》记载后梁时期赵巖持传国宝迎请君主入洛阳。

传国宝不仅是实物玉玺，更被赋予政治哲学内涵。明代吴承恩在《秦玺论》中提出诘问：“传国宝者，国以宝而传耶？宝以国而传耶？”，探讨了政权合法性与象征物之间的关系。

传国玺自五代后唐末帝李从珂自焚后失踪，此后历代虽偶有“重现”记载（如《金史》提及“白玉盖螭纽传国宝”），但均无法确证。其下落至今成谜，成为历史研究的重要课题。

如需进一步了解相关典故（如和氏璧故事、历代争夺事件），可查阅《史记》《资治通鉴》等史籍，或访问文博机构数字资源。