神话传说中的仙女。 晋 干宝 《搜神记》卷一载： 汉 时有 杜兰香 者，数至 张硕 家，：“可十六七，説事邈然久远……作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂復耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’”嗣后时来时去。按，《太平广记》卷六二引 前蜀 杜光庭 《墉城集仙录》亦记仙女 杜兰香 事，与《搜神记》所载稍异。 唐 李商隐 《重过圣女祠》诗：“ 萼緑华 来无定所， 杜兰香 去未移时。” 清 赵翼 《咏谷》：“ 杜兰香 本仙家女，一点春心便謫凡。”参阅 前蜀 杜光庭 《墉城集仙录》。
杜兰香是中国古代神话与文学中具有特殊文化内涵的仙女人物，其形象最早可追溯至晋代文献。据《搜神记》卷五记载，杜兰香自称“南康人氏”，于建兴四年（316年）乘钿车降临张硕宅邸，传授道家修炼之法后升天而去。唐代《墉城集仙录》将其纳入道教女仙体系，描述其为西王母侍女，掌领童女名录，展现了其道教神祇地位。
在文学创作中，杜兰香常作为“谪仙”原型出现。李商隐《玉山》诗“人间何处有严霜”即以杜兰香下凡典故暗喻世事无常，《水天闲话旧事》中“神女生涯原是梦”更将其升华为具有哲学意味的文学意象。宋代《太平御览》引《杜兰香别传》，强化了她与凡人的情感羁绊，形成了“人神恋”母题的重要范本。
现代汉语词典多将其释义为：“古代传说中女仙名，常见于志怪小说及诗词歌赋”。该词在语言学层面承载着多重语义符号，既指代具体神话人物，又衍生出“超凡脱俗”“仙凡殊途”等引申义项，常见于形容女子容貌绝世或境遇离奇的语言场景。
“杜兰香”是中国古代神话传说中的仙女形象，其故事在文献和文学作品中多次出现，具体含义和背景可综合如下：
杜兰香最早见于晋代干宝《搜神记》，描述她多次降临凡人张硕家中，自称受天命谪居人间，后返回仙界。另一版本见于唐代杜光庭《墉城集仙录》，补充了更详细的身世：她被渔父在湘江边发现并收养，十余岁时因姿容非凡被青童仙人接引升天，自称因过失被贬人间。
在唐诗中，杜兰香常被用作仙女或理想化爱情的象征。例如：
需注意《搜神记》与《墉城集仙录》的记载差异：前者侧重她与张硕的互动，后者更完整地描述其出身和升天过程。
“杜兰香”既是具体神话人物，也是文学中象征超脱尘世、美好易逝的意象。其形象融合了道教仙话、民间传说和文人创作，体现了古代对仙凡关系的想象与审美表达。
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