神話傳說中的仙女。 晉 幹寶 《搜神記》卷一載： 漢 時有 杜蘭香 者，數至 張碩 家，：“可十六七，説事邈然久遠……作詩曰：‘阿母處靈嶽，時遊雲霄際。衆女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來，豈復恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會。’”嗣後時來時去。按，《太平廣記》卷六二引 前蜀 杜光庭 《墉城集仙錄》亦記仙女 杜蘭香 事，與《搜神記》所載稍異。 唐 李商隱 《重過聖女祠》詩：“ 萼緑華 來無定所， 杜蘭香 去未移時。” 清 趙翼 《詠谷》：“ 杜蘭香 本仙家女，一點春心便謫凡。”參閱 前蜀 杜光庭 《墉城集仙錄》。
杜蘭香是中國古代神話與文學中具有特殊文化内涵的仙女人物，其形象最早可追溯至晉代文獻。據《搜神記》卷五記載，杜蘭香自稱“南康人氏”，于建興四年（316年）乘钿車降臨張碩宅邸，傳授道家修煉之法後升天而去。唐代《墉城集仙錄》将其納入道教女仙體系，描述其為西王母侍女，掌領童女名錄，展現了其道教神祇地位。
在文學創作中，杜蘭香常作為“谪仙”原型出現。李商隱《玉山》詩“人間何處有嚴霜”即以杜蘭香下凡典故暗喻世事無常，《水天閑話舊事》中“神女生涯原是夢”更将其升華為具有哲學意味的文學意象。宋代《太平禦覽》引《杜蘭香别傳》，強化了她與凡人的情感羁絆，形成了“人神戀”母題的重要範本。
現代漢語詞典多将其釋義為：“古代傳說中女仙名，常見于志怪小說及詩詞歌賦”。該詞在語言學層面承載着多重語義符號，既指代具體神話人物，又衍生出“超凡脫俗”“仙凡殊途”等引申義項，常見于形容女子容貌絕世或境遇離奇的語言場景。
“杜蘭香”是中國古代神話傳說中的仙女形象，其故事在文獻和文學作品中多次出現，具體含義和背景可綜合如下：
杜蘭香最早見于晉代幹寶《搜神記》，描述她多次降臨凡人張碩家中，自稱受天命谪居人間，後返回仙界。另一版本見于唐代杜光庭《墉城集仙錄》，補充了更詳細的身世：她被漁父在湘江邊發現并收養，十餘歲時因姿容非凡被青童仙人接引升天，自稱因過失被貶人間。
在唐詩中，杜蘭香常被用作仙女或理想化愛情的象征。例如：
需注意《搜神記》與《墉城集仙錄》的記載差異：前者側重她與張碩的互動，後者更完整地描述其出身和升天過程。
“杜蘭香”既是具體神話人物，也是文學中象征超脫塵世、美好易逝的意象。其形象融合了道教仙話、民間傳說和文人創作，體現了古代對仙凡關系的想象與審美表達。
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