(1).古代嗣君即位或封建诸王必拜谒祖庙，谓之“庙见”。《史记·秦始皇本纪》：“立 二世 之兄子 公子婴 为 秦王 ……令 子婴 斋，当庙见，受玉璽。”《史记·赵世家》：“大朝於东宫，传国，立 王子何 以为王。王庙见礼毕，出临朝。”《续资治通鉴·宋太宗至道元年》：“帝遂以 元侃 为 开封 尹，改封 寿王 ，至是立为太子。庙见还， 京师 之人拥道喜跃曰：‘少年天子也。’”
(2).古婚礼，妇入夫家，若公婆已故，则於三月后至家庙参拜公婆神位，称为“庙见”。《礼记·曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。” 孔颖达 疏：“此谓舅姑亡者，妇入三月之后而於庙中以礼见於舅姑。” 汉 刘向 《列女传·齐孝孟姬》：“三月庙见，而后行夫妇之道。”
(3).称新妇首次拜谒祖庙为庙见。 宋 梅尧臣 《闰正月二日夜张氏纳妇》诗：“环珮遥闻出，当脩庙见仪。” 明 顾起元 《客座赘语·礼制》：“按：家礼，於第三日庙见，见舅姑第四日。”《二十年目睹之怪现状》第一○三回：“因为办事匆促，一切礼节都从简略，所有拜天地、拜花烛、庙见、交拜都并在一时做了。”
庙见是中国古代婚礼仪制中的重要环节，专指新妇婚后首次至夫家宗庙参拜祖先的仪式。这一制度源自周代礼法，《仪礼·士昏礼》载“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜”，表明新妇需在成婚三个月后行庙见礼。其核心流程包含三个步骤：首先由赞礼者引导新妇入庙，继而献祭牲醴等供品，最终行叩拜之礼完成谒祖仪式。
《礼记·昏义》特别强调“成妇礼，明妇顺”，揭示了庙见礼具有确立宗法地位的双重意义。在法理层面，唯有完成庙见的新妇方能获得夫家宗族认可，确立其正式成员身份；在伦理层面，该仪式承载着维系宗族血脉、传承孝道文化的重要功能。清代朱彬在《礼记训纂》中解析“三月而后庙见，所以重伉俪之义”，指出该制度对婚姻严肃性的保障作用。
现代汉语工具书如《汉语大词典》将“庙见”定义为“旧时婚礼，妇到夫家，次日谒见公婆，若公婆已亡，则于三月后至家庙参拜”，这一释义完整保留了该词的礼制内涵。尽管当代婚俗已简化传统礼仪，但作为文化符号的“庙见”仍常见于历史文献研究与民俗学论述，成为研究中国古代宗法制度的重要切入点。
“庙见”是中国古代礼仪中的特定仪式，主要有以下三种含义及背景：
古代新君即位或分封诸侯时，需到祖庙祭拜祖先，称为“庙见”。例如《史记·秦始皇本纪》记载，子婴被立为秦王前需斋戒并完成庙见仪式。此仪式象征权力传承的合法性，并祈求祖先庇佑。
如需进一步了解具体仪式流程或历史案例，可参考《史记》《礼记》等古籍原文或相关研究。
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