见“ 戮尸 ”。
亦作“ 戮尸 ”。刑罚的一种。陈尸示众，以示羞辱。《左传·襄公二十八年》：“求 崔杼 之尸，将戮之，不得。”《晋书·王敦传》：“有司议曰：‘ 王敦 滔天作逆，有无君之心，宜依 崔杼 、 王凌 故事，剖棺戮尸，以彰元恶。’”《三国演义》第二回：“发 张角 之棺，戮尸梟首，送往京师。” 明 沉德符 《野获编·刑部·刘东山》：“上虽不从言官奏，然有本当斲棺戮尸之旨。” 清 昭槤 《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“ 普洱 知府及参将报知总督 明瑞 ，即参奏 德保 ，解京正6*法， 书敏 戮尸梟示。” 鲁迅 《两地书·致许广平七九》：“然而他竟得步进步，骂个不完，好像我即使避到棺材里去，也还要戮尸的样子。”
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戮尸是中国古代刑法中的特殊刑罚形式，指对已故之人的尸体施加侮辱性惩处。根据《汉语大词典》定义，其核心含义为“斩戮死者之尸，以示惩戒”，主要针对生前犯有重罪但未及审判便死亡者，通过破坏尸体达到法律震慑目的。
从历史制度层面，《周礼·秋官》记载“凡杀人者，踣诸市，肆之三日”，表明周代已存在对罪犯尸体公开示众的实践，可视为戮尸的雏形。汉代《九章律》正式将戮尸纳入法典，适用于谋反、大逆等重罪。唐代《唐律疏议》进一步明确：“诸谋反及大逆者，皆斩；父子年十六以上皆绞，十五以下及母女、妻妾、祖孙、兄弟、姊妹皆没官……伯叔父、兄弟之子皆流三千里。资财田宅并没官。虽会赦，犹除名。即虽谋反，词理不能动众，威力不足率人者，亦皆斩。父子、母女、妻妾并流三千里。其女许嫁已定，归其夫。”其中涉及对已故罪犯亲属的连带处罚，包含戮尸的法理依据。
文献记载显示，该刑罚在明清时期应用最为频繁。《明史·刑法志》载嘉靖年间对宁王朱宸濠案的处理：“戮濠尸，焚其骨”，体现统治者对政治犯的极端处置方式。清代《大清律例》更系统规定戮尸适用于“谋反大逆”“恶逆”等十恶重罪，具体执行包括斩首、肢解、曝尸等多种形式。
从文化视角分析，《礼记·檀弓》提出“刑不上大夫”原则，但戮尸作为例外情况，反映出中国古代法律体系中“孝道”与“忠君”的价值冲突。这种对尸体的仪式化惩戒，本质上是通过破坏“身体发肤受之父母”的伦理禁忌，实现对社会秩序的极端维护。
“戮尸”是中国古代的一种刑罚形式，指对死者尸体进行公开毁坏或侮辱，以惩戒其生前的罪行。以下是详细解释：
“戮尸”的字面意义为“斩杀尸体”，具体指通过破坏或展示尸体来羞辱死者，常用于对重大罪犯（如谋逆者）的追加惩罚。例如，《三国演义》中记载，张角起义失败后，其棺椁被打开，“戮尸枭首”送往京城示众。
“戮尸”融合了刑罚、伦理和政治需求，是古代中国独特的司法现象。若需进一步了解具体案例，可参考《晋书》《三国演义》等文献。
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