(1).传说中的仙人。所指各异。 北魏 郦道元 《水经注·汝水》：“昔 费长房 为市吏，见 王壶公 悬壶於市， 长房 从之，因而自远，同入此壶，隐沦仙路。” 唐 王悬河 《三洞珠囊》：“ 壶公 谢元 ， 歷阳 人。卖药於市，不二价，治病皆愈。”《云笈七籤》卷二八引《云台治中录》：“ 施存 ， 鲁 人。夫子弟子，学大丹之道……常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间，夜宿其内，自号‘ 壶天 ’，人谓曰‘ 壶公 ’。” 明 高启 《鹤瓢》诗：“ 壶公 本解飞腾术， 丁令 寧为濩落材！” 清 杨守知 《咂嘛酒歌》：“ 刘伶 大笑 阮籍 哭，直欲跃入 壶公 壶。”
(2).山名。在 福建省 莆田县 南。昔有人隐此，遇一老人引于绝顶，见宫阙台殿，曰“此壶中日月也”，因名。见《九域志》。 唐 黄滔 《莆山灵岩寺碑铭》：“左漱寒泉，右拥迭巘，危楼豁 壶公 之翠，上方视 鰌海 之波。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·福建二·兴化府》：“ 壶公山 ……顶有泉，出石穴中，其盈缩应海潮。中有双蟹，名曰 蟹井泉 。有 真浄巖 ，登之可遍眺郡境。又有 灵云 、 虎邱 、 盘陀 诸巖。泉石罗列，名胜不一。”
壶公是中国古代传说中的重要形象，其含义可从以下三方面综合解析：
一、仙人原型与医学典故 根据记载，壶公是东汉时期的卖药人，常悬挂葫芦（壶）在市集行医，收市后跳入壶中消失。这一传说衍生出"悬壶济世"的典故，成为后世称颂医者的代名词。北魏郦道元《水经注》记载了费长房拜师壶公的故事，描述壶中别有洞天的仙境景象，进一步强化了其仙人形象。
二、地理名称溯源 福建莆田的壶公山得名与此传说相关。据《九域志》记载，曾有隐士在此山遇仙人引路，目睹"壶中日月"的奇景，故将此山命名为壶公山。该山现存蟹井泉、真浄岩等景观，成为道教文化胜地。
三、民间传说演变 在民俗故事中，壶公被演绎为掌控时空的壶中仙人，形象多为白须老者，手持拐杖居于茶壶内。这类传说虽未见于正史，但反映了民众对神秘力量的想象，常见于地方戏曲和口头文学中。
需注意不同文献对壶公身份记载存在差异，如《三洞珠囊》称其为谢元，而《水经注》记载的王壶公可能是另一版本。这些差异体现了传说在流传过程中的演变特性。
壶公是一个汉字词语，由“壶”和“公”两个字组成。
“壶”字的部首是“土”，总笔画数为6；“公”字的部首是“八”，总笔画数为4。
“壶公”一词最早见于《史记·刘敬列传》。相传，秦皇汉武之时，有一个名叫刘敬的人，他擅长制作陶壶，被封为“壶公”，以示对他的称赞和尊敬。后来，人们便用“壶公”这个词来形容制陶工艺精湛的人。
“壺公”是壶公的繁体字写法。
在古代汉字的写法中，壶公的“壶”字多采用独体字形，没有左边的“二”字形。而“公”字则没有右边的“厶”字形，只有左边的“八”字形。
他是陶瓷工艺的壶公，他制作的陶壶异常精美。
壶公瓢饮、壶公变法、壶公技艺、壶公坛子
工艺名家、陶瓷大师、制陶名家
凡夫俗子、匠人、非天之骄子
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