指耳、目等六孔。《庄子·外物》：“心无天游，则六凿相攘。” 成玄英 疏：“凿，孔也。” 清 曹寅 《夜饮和培山眼镜歌》：“人生六凿宜藏用，五官首出司明重。”一说，犹六情。喜、怒、哀、乐、爱、恶。 陆德明 释文引 司马彪 曰：“谓六情攘夺”。
“六凿”是中国古代哲学与文学中的特殊概念，最早见于《庄子·外物》：“心无天游，则六凿相攘。”其本义指人的六种感官欲望，即耳、目、鼻、口、身、意对外界刺激的感知与反应，在道家思想中常被引申为扰乱心性的世俗欲望。根据《汉语大词典》释义，该词特指“六情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶等情感对心性的干扰。
从构词法分析，“六”为数量词，指代完整的情感系统；“凿”原指开凿工具，在此比喻欲望对心灵的侵入性影响，如《庄子集解》所言：“六凿之攘，由乎内无主而外物感。”该词在古代文献中多用于强调修身养性时需克制感官诱惑，例如宋代诗人陆游在《自诒》中写道：“六凿忽相干，瞀视不暇抉”，即借“六凿”表达情感波动对心境的干扰。
现代汉语研究中，《古汉语常用字字典》将其归入“古代哲学范畴词汇”，强调其承载的传统文化内涵。在具体使用场景中，该词多出现于学术论著或文学创作，如钱钟书《管锥编》论及庄子哲学时，特别剖析了“六凿”与“天游”的辩证关系。
“六凿”是一个源自《庄子·外物》的词汇，其含义在文献中有两种主要解释：
指人的耳、目、鼻、口等感官孔窍。庄子原文提到“心无天游，则六凿相攘”，意为若心灵不能自然通达，这些感官会相互干扰。成玄英在《庄子疏》中注释“凿”为“孔”，进一步印证了这一说法（如清代曹寅的诗句也引用此意）。
部分学者（如司马彪）认为“六凿”可代指“六情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶六种情感。这种解释将感官的物理存在扩展为心理活动，强调情感对人心的影响。
该词多用于哲学或文学语境，探讨身心关系或感官与心灵的平衡。例如：
需注意，现代某些非权威解释（如将“六凿”引申为“多次努力”）缺乏文献依据，建议以经典注解为准。
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