指耳、目等六孔。《莊子·外物》：“心無天遊，則六鑿相攘。” 成玄英 疏：“鑿，孔也。” 清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“人生六鑿宜藏用，五官首出司明重。”一說，猶六情。喜、怒、哀、樂、愛、惡。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“謂六情攘奪”。
“六鑿”是中國古代哲學與文學中的特殊概念，最早見于《莊子·外物》：“心無天遊，則六鑿相攘。”其本義指人的六種感官欲望，即耳、目、鼻、口、身、意對外界刺激的感知與反應，在道家思想中常被引申為擾亂心性的世俗欲望。根據《漢語大詞典》釋義，該詞特指“六情”，即喜、怒、哀、樂、愛、惡等情感對心性的幹擾。
從構詞法分析，“六”為數量詞，指代完整的情感系統；“鑿”原指開鑿工具，在此比喻欲望對心靈的侵入性影響，如《莊子集解》所言：“六鑿之攘，由乎内無主而外物感。”該詞在古代文獻中多用于強調修身養性時需克制感官誘惑，例如宋代詩人陸遊在《自诒》中寫道：“六鑿忽相幹，瞀視不暇抉”，即借“六鑿”表達情感波動對心境的幹擾。
現代漢語研究中，《古漢語常用字字典》将其歸入“古代哲學範疇詞彙”，強調其承載的傳統文化内涵。在具體使用場景中，該詞多出現于學術論著或文學創作，如錢鐘書《管錐編》論及莊子哲學時，特别剖析了“六鑿”與“天遊”的辯證關系。
“六鑿”是一個源自《莊子·外物》的詞彙，其含義在文獻中有兩種主要解釋：
指人的耳、目、鼻、口等感官孔竅。莊子原文提到“心無天遊，則六鑿相攘”，意為若心靈不能自然通達，這些感官會相互幹擾。成玄英在《莊子疏》中注釋“鑿”為“孔”，進一步印證了這一說法（如清代曹寅的詩句也引用此意）。
部分學者（如司馬彪）認為“六鑿”可代指“六情”，即喜、怒、哀、樂、愛、惡六種情感。這種解釋将感官的物理存在擴展為心理活動，強調情感對人心的影響。
該詞多用于哲學或文學語境，探讨身心關系或感官與心靈的平衡。例如：
需注意，現代某些非權威解釋（如将“六鑿”引申為“多次努力”）缺乏文獻依據，建議以經典注解為準。
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