一种斋祭亡魂的迷信仪式。旧俗人死后，生者每七天为之斋供一次，并请和尚诵经，四十九天中共行七次，称为理七。最后一次叫“断七”。《水浒传》第二回：“太公殁了。 史进 一面备棺槨盛殮，请僧修设好事，追斋理七，荐拔太公。”《儒林外史》第二二回：“后事都是现成的，少不得修斋理七，报丧开吊，都是 牛浦 陪客。”
"理七"是汉传佛教丧仪中的重要概念，指人逝世后每隔七日举行的超度仪式，共持续四十九日。该习俗源于佛教轮回观与中阴身理论，体现了生者对亡者的追荐功德。以下从词义演变、宗教内涵及文化影响三方面解析：
一、词义溯源 "理"在此指依循仪轨处理事务，"七"特指以七日为周期的法会。《汉语大词典》将其释为"旧俗人死后每隔七天做一次佛事，称为理七"，强调其作为周期性宗教仪式的核心特征。该词最早可追溯至南北朝时期《高僧传》，反映佛教丧仪与本土祭祖习俗的融合。
二、宗教仪轨 按《地藏菩萨本愿经》所述，亡者在中阴阶段需经历"七七"共49天的业力判定期。生者需在头七、二七直至满七（共七次）举行诵经、供灯等法事，帮助亡魂消除业障。其中第三"五七"最为隆重，民间认为此日亡魂最后一次归家，故有设灵堂、焚纸马等特殊习俗。
三、文化衍变 宋代《东京梦华录》记载汴京丧户"做七"时"设斋饭僧，诵经拜忏"的完整流程，显示该仪式在唐宋时期已形成定制。明清时期衍生出"撞七"（法事逢农历七、十七、廿七）择吉的民间信仰，《清稗类钞》载有"撞头七，子孙发"等俗谚，体现宗教仪式向民俗文化的转化。
该词在《佛学大辞典》中被归入"仪式部"，现代多用于佛教文献及民俗学研究领域。其语义场包含"七七斋""斋七""累七"等近义词，共同构成中国佛教丧葬文化的核心表述体系。
“理七”是汉语中的一个特殊词汇，其含义需结合历史背景和民俗文化理解，主要存在以下两种解释方向：
传统丧葬仪式（主流解释）
根据《水浒传》《儒林外史》等文献记载（），“理七”是古代中国的一种斋祭亡魂的仪式。具体指人去世后，亲属每隔七日举行一次祭奠活动，包括斋供、诵经等，连续七次（共49天），最后一次称为“断七”。此习俗体现了佛教“七七斋”思想，认为亡魂在49天内经历轮回，需通过法事超度。
成语用法（较少见）
极少数资料中（如），将“理七”解释为成语，意为“处理事情细致周全，不遗漏细节”。但此用法缺乏广泛文献支持，可能与方言或特定语境下的引申有关。
综合建议：在学术或正式语境中，“理七”应优先指丧葬仪式，且需注意其带有一定迷信色彩，现代已逐渐淡化。若需引用成语类解释，建议进一步考据文献来源。
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