(1).谓取法于物象；描摹物象。《左传·宣公三年》：“昔 夏 之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神姦。” 杜预 注：“象所图物，著之於鼎。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 荀况 学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“余闻古 夏后 ，象物知神姦。” 清 侯方域 《南省试策》之五：“今夫文章者……有象物之体，有抒情之体。”
(2).指画有各类不同物象的旗帜。《左传·宣公十二年》：“百官象物而动，军政不戒而备。” 杜预 注：“物，犹类也。” 孔颖达 疏：“类，谓旌旗画物类也。百官尊卑不同，所建各有其物，象其所建之物而行动。” 南朝 宋 颜延之 《三月三日曲水诗序》：“国容眡令而动，军政象物而具。”
(3).指麟、凤、龟、龙四灵。《周礼·春官·大司乐》：“六变而致象物及天神。” 郑玄 注：“象物，有象在天，所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。《礼运》曰：‘何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。’” 南朝 宋 颜延之 《宋文皇帝元皇后哀策文》：“谓道辅仁，司化莫晣；象物方臻，眡祲告沴。”
象物在汉语词典中的释义可分为两个核心层次：
指古代描绘特定物象的图腾或徽识，特指代表神灵、祥瑞或凶煞的象征性图案。
典籍依据：
《左传·宣公三年》载：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。” 此处“象物”指铸鼎时刻画的各种神灵（祥瑞）与精怪（凶邪）图像，用于教化民众辨识善恶。
《周礼·春官》亦提及“六象”祭祀礼仪，郑玄注：“象物，有象在天……麟、凤、龟、龙谓之四灵”，指代象征天意的灵兽图腾。
指对客观事物形态的描绘或模拟，强调具象化的艺术或技术表现。
文献例证：
《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。” 此处“象物”意为模拟事物的外在特征与内在规律。
清代章学诚《文史通义》称“象物之法，必取其真”，强调描摹需忠实于事物本貌。
现代汉语中，“象物”一词使用较少，多见于古汉语研究或文化论述，保留“象征性符号”及“具象化表现”双重内涵。如“青铜器象物纹饰研究”指对纹饰象征意义与造型技艺的双重探讨。
权威参考来源：
（注：古籍原文引用均依据通行校勘本，现代著作可参考出版社官方文献数据库。）
“象物”是一个具有多重含义的古汉语词汇，其解释需结合不同文献语境综合理解，主要包含以下三层含义：
指通过观察自然或社会中的具体物象，进行艺术或文化创作。例如《左传·宣公三年》记载夏禹“铸鼎象物，百物而为之备”，即在鼎上刻画各类物象，帮助百姓辨识善恶神奸。这一用法也见于文学理论，如刘勰《文心雕龙》提到荀况“象物名赋”，即通过描摹物象创作赋体。相关成语“铸鼎象物”即源于此典故。
古代旗帜上绘制特定物象以区分官职或军事等级。《左传·宣公十二年》载“百官象物而动”，杜预注解释为“旌旗画物类”，即官员根据旗帜上的图案行动。南朝颜延之的诗序中也有“军政象物而具”的描述，进一步印证了这一含义。
《周礼·春官》提到“象物”为四灵（麟、凤、龟、龙），象征天地祥瑞。郑玄注解称其为“有象在天”的神灵，需德行至和方能显现。这一用法多见于礼制文献，如《礼运》明确将四灵定义为祥瑞象征。
例句补充：
以上解释综合了古籍文献和现代词典的定义，若需进一步考证，可参考《左传》《周礼》等原始文献或权威注解。
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