(1).謂取法于物象；描摹物象。《左傳·宣公三年》：“昔 夏 之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。” 杜預 注：“象所圖物，著之於鼎。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·才略》：“ 荀況 學宗，而象物名賦，文質相稱，固巨儒之情也。” 唐 韓愈 《謝自然詩》：“餘聞古 夏後 ，象物知神姦。” 清 侯方域 《南省試策》之五：“今夫文章者……有象物之體，有抒情之體。”
(2).指畫有各類不同物象的旗幟。《左傳·宣公十二年》：“百官象物而動，軍政不戒而備。” 杜預 注：“物，猶類也。” 孔穎達 疏：“類，謂旌旗畫物類也。百官尊卑不同，所建各有其物，象其所建之物而行動。” 南朝 宋 顔延之 《三月三日曲水詩序》：“國容眡令而動，軍政象物而具。”
(3).指麟、鳳、龜、龍四靈。《周禮·春官·大司樂》：“六變而緻象物及天神。” 鄭玄 注：“象物，有象在天，所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。《禮運》曰：‘何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。’” 南朝 宋 顔延之 《宋文皇帝元皇後哀策文》：“謂道輔仁，司化莫晣；象物方臻，眡祲告沴。”
象物在漢語詞典中的釋義可分為兩個核心層次：
指古代描繪特定物象的圖騰或徽識，特指代表神靈、祥瑞或兇煞的象征性圖案。
典籍依據：
《左傳·宣公三年》載：“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。” 此處“象物”指鑄鼎時刻畫的各種神靈（祥瑞）與精怪（兇邪）圖像，用于教化民衆辨識善惡。
《周禮·春官》亦提及“六象”祭祀禮儀，鄭玄注：“象物，有象在天……麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，指代象征天意的靈獸圖騰。
指對客觀事物形态的描繪或模拟，強調具象化的藝術或技術表現。
文獻例證：
《周易·系辭上》：“聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。” 此處“象物”意為模拟事物的外在特征與内在規律。
清代章學誠《文史通義》稱“象物之法，必取其真”，強調描摹需忠實于事物本貌。
現代漢語中，“象物”一詞使用較少，多見于古漢語研究或文化論述，保留“象征性符號”及“具象化表現”雙重内涵。如“青銅器象物紋飾研究”指對紋飾象征意義與造型技藝的雙重探讨。
權威參考來源：
（注：古籍原文引用均依據通行校勘本，現代著作可參考出版社官方文獻數據庫。）
“象物”是一個具有多重含義的古漢語詞彙，其解釋需結合不同文獻語境綜合理解，主要包含以下三層含義：
指通過觀察自然或社會中的具體物象，進行藝術或文化創作。例如《左傳·宣公三年》記載夏禹“鑄鼎象物，百物而為之備”，即在鼎上刻畫各類物象，幫助百姓辨識善惡神奸。這一用法也見于文學理論，如劉勰《文心雕龍》提到荀況“象物名賦”，即通過描摹物象創作賦體。相關成語“鑄鼎象物”即源于此典故。
古代旗幟上繪制特定物象以區分官職或軍事等級。《左傳·宣公十二年》載“百官象物而動”，杜預注解釋為“旌旗畫物類”，即官員根據旗幟上的圖案行動。南朝顔延之的詩序中也有“軍政象物而具”的描述，進一步印證了這一含義。
《周禮·春官》提到“象物”為四靈（麟、鳳、龜、龍），象征天地祥瑞。鄭玄注解稱其為“有象在天”的神靈，需德行至和方能顯現。這一用法多見于禮制文獻，如《禮運》明确将四靈定義為祥瑞象征。
例句補充：
以上解釋綜合了古籍文獻和現代詞典的定義，若需進一步考證，可參考《左傳》《周禮》等原始文獻或權威注解。
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