古代丧祭礼，谓亲丧大祥祭日为节哀而弹奏素琴。语出《礼记·檀弓上》：“ 孔子 既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”又《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴，告民有终也。” 郑玄 注：“鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。” 孔颖达 疏：“大祥之日，得鼓素琴，告教其民使衰有终极也。” 宋 苏轼 《次韵赵景贶督两欧阳诗破陈酒戒》：“祥琴虽未调，餘悲不敢留。” 明 思宗 《闲坐》诗：“圣代自能调化瑟，孤生未忍治祥琴。” 清 赵翼 《服阕后亲友多劝赴官》诗之一：“祥琴才罢忍弹冠，多少锣声促上竿。”参见“ 大祥 ”。
祥琴是中国古代丧礼习俗中的特定术语，指丧期满一年后除服时弹奏素琴的仪式，象征对逝者的哀思已由剧烈转为平和，符合“礼之以节哀”的儒家伦理。其含义可从以下三方面阐释：
“祥”指丧祭名（小祥祭，父母丧后一周年祭），《仪礼·士虞礼》载“期而小祥”；“琴”指不加装饰的素琴。二字合称源于《礼记·丧服四制》：“祥之日，鼓素琴，告民有终也。” 表明丧亲周年时通过弹奏素琴，向世人宣告哀痛有节制地终结。
祥琴仪式标志着丧亲者从“痛疾在心”的激烈哀伤，转向“琴瑟友之”的平和追思。汉代郑玄注《礼记》强调其“哀未忘，但弹琴以散之”的疏导功能，体现儒家“哀而不伤”的中和精神。
与“大祥”（两周年祭）、“禫祭”（除服祭）共同构成三年丧期的阶段性礼仪。《朱子家礼·丧礼篇》详载：“小祥，主人始食菜果，鼓素琴。” 说明祥琴是丧礼程序中的重要环节。
唐宋诗词常以“祥琴”隐喻人生哀乐的转化。如苏轼《次韵刘景文送钱蒙仲》：“祥琴虽未调，余悲不敢伸”，借礼制表达情感克制；清代顾炎武《与友人论服制书》更引申为“礼以义起，祥琴之制通乎古今”，赋予其文化传承意义。
学术参考文献
“祥琴”一词源于古代丧祭礼仪，具有特定的文化内涵和历史背景。以下是详细解释：
词义本源
“祥琴”指古代亲丧大祥祭日（即父母去世两周年后的祭祀）时，为节制哀伤而弹奏素琴的礼仪。这一行为源自《礼记》记载，如《檀弓上》提到孔子在大祥祭后五日弹琴仍不成调，十日后才能奏乐；《丧服四制》则强调“鼓素琴”是向民众传达哀伤应有节制、不可无休的儒家伦理。
礼仪意义
儒家认为，守丧三年期间需压抑情感，但大祥祭后需逐渐恢复生活常态。弹奏素琴象征“始存乐”，既表达对逝者的追思，又避免因长期禁乐导致礼崩乐坏，体现“哀而不伤”的中庸思想。
历史应用
后世文人常引此典表达哀思。例如宋代苏轼在诗中用“祥琴虽未调”暗喻丧亲之痛未平，明代文献亦提及类似用法。
其他含义补充
现代语境中，“祥琴”偶作人名，取“祥瑞安宁”与“文化修养”的双重寓意，但此用法与古义无直接关联。
“祥琴”主要作为古代礼制术语存在，其核心在于通过音乐调节情感，平衡孝道与人伦，是儒家丧葬文化的重要体现。
白牛车八阳经乘疑可间虫妖楚楚可人黜浮触劘绰见怠侮调阳都念子斗室楯郎鄂君香被否则櫜甲瑰佹还初河池何其槐宫棘寺夹断僵覆剑术节文矜矜金扃禁垣酒酣耳熟款段垃圾股老昏林荫道历僻马角乌白毛豆节迺公难说闹银捏造悂缪平杂啓椗齐眉举案阙文忍节山栀爽目水师儵儵司诡梭织讨回头痛不欲生团体赛抟埴王昌龄微胤孝义