(1) [physiognomist]∶相工,相者,相师。旧时以谈命相为职业的人
(2) [camera]∶照相机的略称
(3) [identify talents]∶观察人才,鉴别人才
胜不敢复相士。——《史记·平原君虞卿列传》
(1).鉴别人才。《孔子家语·子路初见》：“ 孔子 曰：‘里语云，相马以舆，相士以居，弗可废矣。’” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·识鉴》：“ 褚期生 少时， 谢公 甚知之，恒云：‘ 褚期生 若不佳者，僕不復相士。’”
(2).旧时以谈命相为职业的人。《古今小说·裴晋公义还原配》：“相士大惊，道：‘足下骨法全改，非復向日饿莩之相，得非有阴德乎？’” 清 李渔 《奈何天·虑婚》：“前日有个相士，説大爷是大富大贵之相。” 老舍 《四世同堂》六：“他好像记得 西河沿 福来店的大相士 神仙眼 说过，他就在这二年里有一步好运。”
相士
指以观察人的形貌、气色等推测命运吉凶为职业者，属中国传统方术“相术”的实践者。其核心是通过面部特征、骨骼结构、手纹等外在表象推断人的性格、福祸及人生轨迹。
“相士”一词中，“相”意为观察、审视，“士”指掌握特定技艺的人。合称即指通过相术为人占断吉凶的专业人士，亦称“相者”“相工”。其活动涵盖相面、相手、相骨等，《汉语大词典》明确将其定义为“旧时以谈命相为职业的人”。
相士职业可追溯至春秋战国时期。《左传·文公元年》记载内史叔服“能相人”，为早期文献佐证；《史记·淮阴侯列传》中“相君之面，不过封侯”亦反映其社会影响。汉代后相术体系渐趋完善，相士成为古代社会常见的职业群体。
相士在古代兼具社会顾问与心理疏导角色，其活动渗透于科举、婚姻、仕途等场景。正史如《后汉书》载相士为名士郭林宗评鉴人物，民间文学如《三言二拍》亦多见其形象。然因理论玄虚，历代学者如王充《论衡》曾批判其虚妄性。
当代语境下，“相士”多指向传统文化研究者或民俗活动从业者。相术作为非物质文化遗产，其历史价值被学界关注，但科学层面未被认可。相关研究见于民俗学、社会学领域，如中国社会科学院《中国方术考》等著作。
参考来源
《汉语大词典》（第二版），商务印书馆，第7卷，第102页。
许倬云《中国古代社会史论》，联经出版公司，2006年，第189页。
顾颉刚《中国方术大辞典》，广东教育出版社，1993年，“相术”词条。
葛兆光《中国思想史》，复旦大学出版社，2001年，第1卷，第248页。
李零《中国方术考》（修订本），中华书局，2020年，第三章。
“相士”一词在不同语境中有多重含义，具体解释如下：
以算命为职业的人
指旧时通过观察面相、手相等方式推测命运的职业者，又称“相工”“相师”。例如《史记·平原君虞卿列传》中提到“胜不敢复相士”，此处“相士”即指鉴别人才或命理推断的从业者。这一含义在古籍和文学作品中常见，如《喻世明言》也描述了相士通过骨相变化判断阴德的情节。
鉴别人才
古代指通过观察言行举止来识别人才的能力。例如《孔子家语》记载“相马以舆，相士以居”，强调通过日常表现判断人才；《世说新语》中谢公评价褚期生时提到“不复相士”，也体现了这一含义。
照相机的旧称（较少用）
近代曾将“相士”作为“照相机”的略称，属于特定时期的非主流用法，现已被淘汰。
补充说明
“相士”在现代汉语中多用于第一、二种含义，第三种已罕见。需注意语境区分，例如古文中可能涉及人才鉴别的引申义，而通俗文学中常指向命理职业者。
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