原谓厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。古代以朱为正色，喻正统，故云。语本《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也；恶 郑 声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”《汉书·杜周传》：“ 孔子 曰：‘恶紫之夺朱’，当世治之所务也。” 颜师古 注：“朱，正色也。紫，间色之好者也。恶其邪好而夺正色，以喻利口之人，多言少实，倾惑者也。” 元 刘致 《端正好·上高监司》套曲：“不是我论黄数黑，怎禁他恶紫夺朱。” 元 无名氏 《延安府》第一折：“这廝每恶6*党兇徒，败坏风俗，将好人家恶紫夺朱……岂不闻人心似铁，官法如炉。”
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"恶紫夺朱"是一个源自中国古代典籍的成语，具有深刻的文化内涵和比喻意义。以下从汉语词典角度对其详细解释：
字面释义
字面意为厌恶紫色取代朱红色的地位，引申为憎恶邪僻取代正道。
比喻义
比喻以邪代正、以异端淆乱正统，表达对破坏纲常秩序行为的批判。
例：孔子在《论语·阳货》中批评鲁国权臣季孙氏僭越礼制时，以“恶紫之夺朱也”暗喻其非礼行为。
《论语》中的原始语境
成语直接源于《论语·阳货》：
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子以“紫夺朱”类比郑国靡靡之音扰乱雅乐、巧言令色颠覆国家，强调维护正统价值观的重要性。
历史背景
《汉语大词典》
定义为：
“原喻以邪代正。后用以喻异端冒充正统。”
强调其双重含义：既指邪僻篡位，亦指异端混淆视听。
《辞源》
释义为：
“紫为杂色，朱为正色。谓厌恶以邪夺正。”
突出古代色彩礼制中“正色-间色”的等级秩序（朱属五正色，紫属间色）。
《论语·阳货》（核心出处）：
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”
体现儒家对文化正统性的维护。
《孟子·尽心下》（延伸阐释）：
“孔子曰：恶似而非者……恶紫，恐其乱朱也。”
进一步强调“紫”对“朱”的混淆性危害。
批判学术造假、文化篡改、价值观混淆等行为（如：“抄袭剽窃，实乃恶紫夺朱”）。
警示社会需明辨是非，坚守正道，抵制以次充好、以假乱真的现象。
权威参考文献来源：
“恶紫夺朱”是一个源自儒家经典的成语，其含义和用法可从以下方面详细解析：
字面解释
比喻意义
引申为对“非正统事物压制正统”的批判，强调维护正道的重要性。例如现代社会中的低俗内容挤占优质文化空间的现象，即符合此喻义。
经典来源
出自《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”孔子借此表达对礼崩乐坏、价值观混乱的忧虑。
历史演变
最初针对颜色礼制，后扩展至思想领域。元代文学（如《歧路灯》）用其批判社会乱象，如“满口中恶紫夺朱”讽刺颠倒是非的言行。
语法功能
多作谓语或定语，如“恶紫夺朱的行径终将被唾弃”。
文学引用
清代小说《歧路灯》第六十回通过皂隶掌掴情节，暗喻邪气压倒正义的社会现实。
颜色象征
古代以朱色为尊（如天子服饰），紫色因接近黑色而被视为“间色”，这种色彩等级反映儒家对秩序与正统的重视。
现实意义
适用于批判当代文化、政治等领域中“劣币驱逐良币”的现象，如网络谣言掩盖真相、流量至上冲击内容质量等。
如需进一步了解该成语的典故或延伸用例，可参考《论语》原文及历代注释文献。
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