(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“《玉海·宫室》引《三礼义宗》云：‘天子6*宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐 白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐 李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”
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“五门”一词在汉语中主要有以下两层含义，均与中国古代礼制与建筑密切相关：
指周代天子宫廷依礼制设立的五道门，是天子与诸侯权力等级的重要象征。
具体构成（自外向内）：
典源依据：
《周礼·天官·阍人》载：“掌守王宫之中门之禁。” 郑玄注引郑司农云：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。”
功能意义：
五门制度体现了“天子九重门”的礼制思想（五门为诸侯制，天子实为九门），通过空间秩序强化等级伦理，是周代宗法制度的物化体现。
在明清北京故宫等大型建筑群中，“五门”演变为中轴线上的五座核心门制，象征权力中枢：
建筑意义：
通过五道门层层递进的空间序列，营造出“由凡入圣”的仪式感，彰显皇权至高无上。此布局承袭古制，如《礼记》所言“天子诸侯台门，以高为贵”，五门的高度、形制均严格遵循等级规范。
“五门”一词亦被赋予抽象礼法象征。如《论语·乡党》中“入公门，鞠躬如也”，暗含对门禁礼制的敬畏。后世文献常以“五门”代指朝廷或权力核心，如唐代王维诗云“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，即以天门喻宫门。
参考资料：
“五门”一词在不同领域和文献中有多重含义，以下是综合各权威来源的详细解释：
五门具体指代：根据《周礼》及汉代郑玄注疏，古代天子宫殿自外而内依次设有五道门，分别为：
象征意义：五门体现了古代礼制中的等级秩序，也借指宫城或京城，如唐代白居易诗中“轩骑五门西”即指宫城。
在《标幽赋》等典籍中，“五门”指针灸疗法的核心理论之一：
佛教禅修中的“五门”指五大对治法门，源自《五门禅精要用法》，包括：
“五门”的核心含义集中在礼制建筑、中医理论和佛教禅法三个领域，其他解释多为引申或特定语境下的用法。建议通过《周礼》《针灸大成》等原典进一步验证详细信息。
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