(1).古代宮廷設有五門，自外而内為臯門、庫門、雉門、應門、路門。《周禮·天官·阍人》“閽人掌守王宮之中門之禁” 漢 鄭玄 注：“ 鄭司農 雲‘王有五門，外曰臯門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。路門一曰畢門。’ 玄 謂雉門，三門也。” 孫诒讓 正義：“《玉海·宮室》引《三禮義宗》雲：‘天子6*宮門有五，法五行，曰臯門、曰庫門、曰雉門、曰應門、曰路門。’按， 崔 以五門雉門在庫門内，則依 後鄭 説。” 崔 ，《三禮義宗》著者 崔靈恩 。
(2).泛指宮城之門。 唐 白居易 《膠漆契》詩：“正逢下朝歸，軒騎五門西。”
(3).借指京城。 唐 李商隱 《細雨》詩：“故園煙草色，仍近五門青。”
(4).佛教語。坐禅所用的五大“對治法門”，《五門禅精要用法》：“坐禪之要法有五門。一者安般，二不浄，三慈心，四觀緣，五念佛。”
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“五門”一詞在漢語中主要有以下兩層含義，均與中國古代禮制與建築密切相關：
指周代天子宮廷依禮制設立的五道門，是天子與諸侯權力等級的重要象征。
具體構成（自外向内）：
典源依據：
《周禮·天官·阍人》載：“掌守王宮之中門之禁。” 鄭玄注引鄭司農雲：“王有五門，外曰臯門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。”
功能意義：
五門制度體現了“天子九重門”的禮制思想（五門為諸侯制，天子實為九門），通過空間秩序強化等級倫理，是周代宗法制度的物化體現。
在明清北京故宮等大型建築群中，“五門”演變為中軸線上的五座核心門制，象征權力中樞：
建築意義：
通過五道門層層遞進的空間序列，營造出“由凡入聖”的儀式感，彰顯皇權至高無上。此布局承襲古制，如《禮記》所言“天子諸侯台門，以高為貴”，五門的高度、形制均嚴格遵循等級規範。
“五門”一詞亦被賦予抽象禮法象征。如《論語·鄉黨》中“入公門，鞠躬如也”，暗含對門禁禮制的敬畏。後世文獻常以“五門”代指朝廷或權力核心，如唐代王維詩雲“九天阊阖開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，即以天門喻宮門。
參考資料：
“五門”一詞在不同領域和文獻中有多重含義，以下是綜合各權威來源的詳細解釋：
五門具體指代：根據《周禮》及漢代鄭玄注疏，古代天子宮殿自外而内依次設有五道門，分别為：
象征意義：五門體現了古代禮制中的等級秩序，也借指宮城或京城，如唐代白居易詩中“軒騎五門西”即指宮城。
在《标幽賦》等典籍中，“五門”指針灸療法的核心理論之一：
佛教禅修中的“五門”指五大對治法門，源自《五門禅精要用法》，包括：
“五門”的核心含義集中在禮制建築、中醫理論和佛教禅法三個領域，其他解釋多為引申或特定語境下的用法。建議通過《周禮》《針灸大成》等原典進一步驗證詳細信息。
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