用作缠头的罗锦。借指买笑寻欢的费用。 元 刘致 《金字经·常氏称心》曲：“酒满斟，醉来花下吟，缠头锦，愿得常称心。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“﹝妓﹞敛衽谢曰：‘暇日再来访，索昨夕缠头锦耳。’”参见“ 缠头 ”。
缠头锦是汉语中一个具有特定历史文化内涵的词汇，其核心含义指古代歌舞艺人表演后，宾客或观众为表赞赏而赠予的锦帛类财物，后亦泛指酬谢歌舞者的赏金或礼品。以下从词义、起源、演变及文化内涵进行详细阐释：
本义
“缠头”原指以锦帛缠绕头部作为装饰，后特指赠予歌舞者的酬劳。“锦”指华美的丝织品。
“缠头锦”即赠予歌舞者的锦帛，后引申为表演酬劳的通称。
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社，2011年）释义：“缠头”条载“歌舞艺人表演完毕，客以罗锦为赠，置之头上，谓之缠头”。
引申义
唐宋时期，随着货币经济发展，“缠头”逐渐从实物锦帛扩展至金银钱币。如白居易《琵琶行》中“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”，此处“缠头”已泛指贵重赏赐。
来源：《全唐诗》卷四百三十五（中华书局，1960年）。
唐代盛行
此风俗盛行于唐代宫廷与民间宴乐。据《旧唐书·音乐志》载，宫廷乐舞后常赐“彩帛缠头”，后渐成定制。
来源：《旧唐书》卷二十九（中华书局，1975年）。
宋元延续
宋代《东京梦华录》记载市井艺人“散罢，客皆赠彩帛钱银”，说明实物与货币并存。元代杂剧《青楼集》亦多见“缠头”之例。
来源：《东京梦华录》卷五（古典文学出版社，1956年）。
艺术价值的肯定
缠头锦是古代社会对艺人技艺的直接认可方式，反映了艺术表演的商品化萌芽。如杜甫《即事》云“笑时花近眼，舞罢锦缠头”，凸显表演与回报的关联。
来源：《杜诗详注》卷六（中华书局，1979年）。
社会风气的缩影
缠头锦的豪奢程度常被视为世风浮华的象征。苏轼《戏赠孙公素》中“不惜缠头锦，愿看歌舞新”，暗含对挥霍之风的讽喻。
来源：《苏轼诗集》卷二十六（中华书局，1982年）。
该词在古典文学中形成固定意象：
来源：《李商隐诗歌集解》（中华书局，2004年）。
“缠头锦”从唐代乐舞赏赐习俗演变为文学经典意象，既承载了古代艺术消费的历史形态，亦成为诗词中隐喻才情、世风的重要符号。其词义演变深刻反映了社会经济与文化的互动关系。
“缠头锦”是古代汉语中的文化词汇，其含义可从以下方面解析：
指用作缠头的罗锦，即古代歌舞艺人表演时，观众或赞助者赠予的锦缎类织物。后引申为买笑寻欢的费用，或泛指赠予艺人的财物。
在古诗词中常承载双重意象：
注：该词现代已鲜少使用，主要见于古典文学研究领域。若需具体诗词分析，可参考《全唐诗》《元曲选》等文献。
安躭昂仰百昌抱疾飙回别裔臂助伯俞泣杖常境戴季陶牍聿发墨芳序负反馈黼画福州杠荡拱手而降怪错贵古贱今和旋讙嘑浣水胡咯咯奸事借道今文学顆粒款遣棱伽山凉汉砻砻论端旅人名声籍甚柅车痞块强凫变鹤仁公忍苦耐劳润滑三羸僧牒商猋省决收悉孀嫠吮取所止逃遯讨惹厌亭队图谋外四路晩熟五十步笑百步霞飞遐魅闲靡消沮