犹言土木形骸。 唐 杜甫 《奉赠萧十二使君》诗：“磊落衣冠地，苍茫土木身。” 仇兆鳌 注：“《晋书》： 嵇康 土木形骸。”
"土木身"是一个具有佛教文化背景的汉语词汇，其含义可从字面、引申及文化象征三个层面理解：
字面义与基本构成 "土木"指泥土和木头等建筑材料，"身"指身体、躯体。因此，"土木身"最直接的含义是指用泥土、木头等材料塑造而成的偶像、塑像或雕像。这体现了其作为人造物的物质属性。例如，《汉语大词典》收录该词条，释义为"泥塑木雕的偶像" 。
佛教引申义（核心含义） 在佛教语境中，"土木身"获得了更深层的哲学和宗教含义：
文化象征与谦称 受佛教思想影响，"土木身"有时也被用作一种谦辞，用于指代自己或他人的身体，带有自谦或表达身体微不足道、如同土木偶像般的意味。例如，在古典文献中，僧人或有佛教修养的文人可能以此自称。
"土木身"的核心含义源于佛教哲学，主要指代人的肉身，强调其由四大元素（地水火风）假合而成、虚幻无常、终将坏灭的本质。其字面义指土木制成的偶像，而佛教引申义则以此比喻人的躯体，蕴含着深刻的"诸法无我"、"诸行无常"的教理。它既是佛教对人体观的形象表达，也渗透到文化中成为一种带有谦抑色彩的身体代称。
参考来源：
“土木身”是一个源自古代汉语的词汇，其含义和用法在不同语境中有所演变。以下是综合多个来源的详细解释：
“土木身”原指“土木形骸”，形容人的躯体如同自然界的土和木一样质朴无华，不事修饰。这一概念最早可追溯至《晋书》对嵇康的记载，强调其自然本真的形象。
唐代诗人杜甫在《奉赠萧十二使君》中写道：“磊落衣冠地，苍茫土木身”，通过对比官场（衣冠）与自身质朴（土木身），表达谦逊或对自然状态的追求。清代严绳孙等诗人也曾在作品中化用此词。
部分现代解释将其引申为对农民工或体力劳动者的尊称，强调其辛勤劳动的社会贡献。但需注意，这一用法更多见于文学或特定语境，日常使用较少。
若需进一步考证原始文献（如《晋书》或杜甫诗集），可参考《汉典》或权威古籍注解。
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