猶言土木形骸。 唐 杜甫 《奉贈蕭十二使君》詩：“磊落衣冠地，蒼茫土木身。” 仇兆鳌 注：“《晉書》： 嵇康 土木形骸。”
"土木身"是一個具有佛教文化背景的漢語詞彙，其含義可從字面、引申及文化象征三個層面理解：
字面義與基本構成 "土木"指泥土和木頭等建築材料，"身"指身體、軀體。因此，"土木身"最直接的含義是指用泥土、木頭等材料塑造而成的偶像、塑像或雕像。這體現了其作為人造物的物質屬性。例如，《漢語大詞典》收錄該詞條，釋義為"泥塑木雕的偶像" 。
佛教引申義（核心含義） 在佛教語境中，"土木身"獲得了更深層的哲學和宗教含義：
文化象征與謙稱 受佛教思想影響，"土木身"有時也被用作一種謙辭，用于指代自己或他人的身體，帶有自謙或表達身體微不足道、如同土木偶像般的意味。例如，在古典文獻中，僧人或有佛教修養的文人可能以此自稱。
"土木身"的核心含義源于佛教哲學，主要指代人的肉身，強調其由四大元素（地水火風）假合而成、虛幻無常、終将壞滅的本質。其字面義指土木制成的偶像，而佛教引申義則以此比喻人的軀體，蘊含着深刻的"諸法無我"、"諸行無常"的教理。它既是佛教對人體觀的形象表達，也滲透到文化中成為一種帶有謙抑色彩的身體代稱。
參考來源：
“土木身”是一個源自古代漢語的詞彙，其含義和用法在不同語境中有所演變。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
“土木身”原指“土木形骸”，形容人的軀體如同自然界的土和木一樣質樸無華，不事修飾。這一概念最早可追溯至《晉書》對嵇康的記載，強調其自然本真的形象。
唐代詩人杜甫在《奉贈蕭十二使君》中寫道：“磊落衣冠地，蒼茫土木身”，通過對比官場（衣冠）與自身質樸（土木身），表達謙遜或對自然狀态的追求。清代嚴繩孫等詩人也曾在作品中化用此詞。
部分現代解釋将其引申為對農民工或體力勞動者的尊稱，強調其辛勤勞動的社會貢獻。但需注意，這一用法更多見于文學或特定語境，日常使用較少。
若需進一步考證原始文獻（如《晉書》或杜甫詩集），可參考《漢典》或權威古籍注解。
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