《诗·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。” 郑玄 笺：“耳不闻声音，鼻不闻香臭。”原指声音与气味。后以“声臭”喻名声或形迹。 唐 元稹 《沂国公魏博德政碑》：“铭之戒之，以永声臭。” 宋 储泳 《祛疑说·鬼神之理》：“夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求，谓之有则不可。”一说，声，通“ 馨 ”。声臭，为馨臭。《诗·大雅·文王》“无声无臭” 清 马瑞辰 通释：“声当为馨之叚借，声与馨均从殸得声，故经传或通借。”参见“ 声香 ”。
声臭是汉语中较为罕见的复合词，其含义需结合字源与文献用例解析。从构词法来看，“声”指声音、声响，“臭”古通“嗅”，表气味，合指“声音与气味”，后引申为事物的踪迹或存在迹象。这一用法可见于《诗经·大雅·文王》中“上天之载，无声无臭”，汉代郑玄注疏称“声臭犹踪迹也”，指天道运行隐微难察的状态。
在汉语发展过程中，“声臭”逐渐演变为哲学与文学语境中的抽象概念。例如，宋代朱熹《四书章句集注》引用“声臭俱泯”形容至德者的境界，强调超越感官感知的形而上学特性。清代段玉裁《说文解字注》则指出：“臭者，气也。声与臭皆物之可见可闻者，合言则概指形迹。”
现代权威辞书如《汉语大词典》收录该词，释义为“声音与气味，比喻事物的痕迹”，并标注其多用于否定句式，如“无声无臭”形容湮没无闻的状态。北京大学《古代汉语词典》进一步说明，该词在先秦典籍中已具备双重含义，既指具体感官体验，也指抽象存在表征。
“声臭”是一个古汉语词汇，其含义可从以下角度解析：
原始出处
源自《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”郑玄笺注：“耳不闻声音，鼻不闻香臭。”这里“声”指声音，“臭”（xiù）指气味，合指感官可感知的声与味。
引申义
后逐渐脱离字面意义，引申为名声或形迹。如唐代元稹《沂国公魏博德政碑》中“以永声臭”，意为使功名永存。
总结来看，“声臭”既保留了“声与味”的本义，又在文学中抽象化为对名声、存在痕迹的隐喻。
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