谓不为酒、色、财三者所迷。《后汉书·杨秉传》：“ 秉 性不饮酒，又早丧夫人，遂不復娶，所在以淳白称。尝从容言曰：‘我有三不惑：酒，色，财也。’”
“三不惑”是一个源自中国古代典籍的成语，指不为三种事物所迷惑，体现了古人对修身自律的要求。其具体含义和出处如下：
字面释义与核心含义
“三不惑”指不为酒、色、财所迷惑。这里的“惑”指迷惑、动摇心志。该成语强调在面对美酒、美色和钱财这三种容易引人沉迷、丧失理智的诱惑时，能够保持清醒的头脑、坚定的意志和高尚的品德，不为所动，坚守正道。它代表了古人对个人道德修养和廉洁自律的一种极高要求。
典故出处与权威记载
“三不惑”最早、最权威的记载见于《后汉书·杨震列传》。其中记载了东汉名臣杨震的清廉事迹和他对子孙的教诲：
“（杨震）性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’……及震卒，遗言薄葬。有诏祠以中牢。众咸称其‘三不惑’：酒、色、财也。”
这段记载明确指出，杨震因其一生清廉自守，去世后，众人赞誉他做到了不为酒、色、财所迷惑，故称其有“三不惑”。这成为该成语的经典出处和核心内涵来源。来源参考：《后汉书·卷五十四·杨震列传第四十四》（中华书局点校本）。
文化内涵与历史意义
“三不惑”体现了儒家文化中“修身齐家治国平天下” 的理念，将个人品德的修养（尤其是抵御诱惑的能力）视为立身处世、成就事业的基础。杨震作为“关西孔子”，其“三不惑”的品格成为后世官员和士人廉洁自律的典范。这个成语不仅是对个人道德的要求，也蕴含着对为官者清正廉明、抵制腐败的期许，具有深刻的教育意义和现实警示作用。其内涵在历代文献（如类书、辞书）中均有传承和记载，如《辞源》等权威辞书均收录此词条并引《后汉书》为证。来源参考：《辞源》（商务印书馆），“三不惑”词条。
“三不惑”源自《后汉书》对东汉名臣杨震的赞誉，特指不为酒、色、财三种诱惑所迷惑 的高尚品德。它不仅是汉语中一个描述清廉自守、意志坚定的成语，更承载着深厚的儒家修身文化和廉政思想，是中华优秀传统文化中关于个人道德修养的重要概念。其权威出处和明确内涵使其在汉语词汇体系中具有清晰的定义和重要的文化价值。
“三不惑”是中国古代的一个典故性成语，其核心含义指不为酒、色、财三种欲望所迷惑，体现对个人品行的严格要求。以下是详细解释：
源自《后汉书·杨秉传》。东汉名臣杨秉（杨震之子）以清廉著称，他自称“我有三不惑：酒、色、财也”，表明自己不受这三种诱惑影响。其事迹被后世视为廉洁自律的典范。
杨秉任刺史时“计日受俸”，仅取应得俸禄，余财分文不取。他早年丧妻后终身未再娶，生活简朴，以实际行动践行“三不惑”原则。
该词常用于强调自我约束与道德操守，尤其在廉政文化中被引用，倡导公职人员抵御物质与欲望的腐蚀。部分解释误将其与“三十而立”关联，实为对原文的曲解，主流含义仍聚焦酒、色、财三者的克制。
成语“三惑”与之相对，指酒、色、财三种易使人迷失的事物，而“三不惑”则代表对这些诱惑的超越，体现儒家修身思想的影响。
百分之百标绘铲革昌作城堞踳逆楚袖道桥谍间缎匹库杜门不出二拔耳软仿行风衢佛祠刚齐干绩高不可攀光明草划划化力回屈回轩将于简节繁文甲丝矜恻倦听可望而不可及枯膓楞伽子礼门刘白羽六廐妙古凝待噢嗗噢咻品脱铺结悄切气长清祀琼枝玉叶娆败润滑脂三趾搧风尚辞山鸠丝棼速福俗流踏赏紾戾投老玩时愒日宵雅