謂不為酒、色、財三者所迷。《後漢書·楊秉傳》：“ 秉 性不飲酒，又早喪夫人，遂不復娶，所在以淳白稱。嘗從容言曰：‘我有三不惑：酒，色，財也。’”
“三不惑”是一個源自中國古代典籍的成語，指不為三種事物所迷惑，體現了古人對修身自律的要求。其具體含義和出處如下：
字面釋義與核心含義
“三不惑”指不為酒、色、財所迷惑。這裡的“惑”指迷惑、動搖心志。該成語強調在面對美酒、美色和錢財這三種容易引人沉迷、喪失理智的誘惑時，能夠保持清醒的頭腦、堅定的意志和高尚的品德，不為所動，堅守正道。它代表了古人對個人道德修養和廉潔自律的一種極高要求。
典故出處與權威記載
“三不惑”最早、最權威的記載見于《後漢書·楊震列傳》。其中記載了東漢名臣楊震的清廉事迹和他對子孫的教誨：
“（楊震）性公廉，不受私谒。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開産業，震不肯，曰：‘使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’……及震卒，遺言薄葬。有诏祠以中牢。衆鹹稱其‘三不惑’：酒、色、財也。”
這段記載明确指出，楊震因其一生清廉自守，去世後，衆人贊譽他做到了不為酒、色、財所迷惑，故稱其有“三不惑”。這成為該成語的經典出處和核心内涵來源。來源參考：《後漢書·卷五十四·楊震列傳第四十四》（中華書局點校本）。
文化内涵與曆史意義
“三不惑”體現了儒家文化中“修身齊家治國平天下” 的理念，将個人品德的修養（尤其是抵禦誘惑的能力）視為立身處世、成就事業的基礎。楊震作為“關西孔子”，其“三不惑”的品格成為後世官員和士人廉潔自律的典範。這個成語不僅是對個人道德的要求，也蘊含着對為官者清正廉明、抵制腐敗的期許，具有深刻的教育意義和現實警示作用。其内涵在曆代文獻（如類書、辭書）中均有傳承和記載，如《辭源》等權威辭書均收錄此詞條并引《後漢書》為證。來源參考：《辭源》（商務印書館），“三不惑”詞條。
“三不惑”源自《後漢書》對東漢名臣楊震的贊譽，特指不為酒、色、財三種誘惑所迷惑 的高尚品德。它不僅是漢語中一個描述清廉自守、意志堅定的成語，更承載着深厚的儒家修身文化和廉政思想，是中華優秀傳統文化中關于個人道德修養的重要概念。其權威出處和明确内涵使其在漢語詞彙體系中具有清晰的定義和重要的文化價值。
“三不惑”是中國古代的一個典故性成語，其核心含義指不為酒、色、財三種欲望所迷惑，體現對個人品行的嚴格要求。以下是詳細解釋：
源自《後漢書·楊秉傳》。東漢名臣楊秉（楊震之子）以清廉著稱，他自稱“我有三不惑：酒、色、財也”，表明自己不受這三種誘惑影響。其事迹被後世視為廉潔自律的典範。
楊秉任刺史時“計日受俸”，僅取應得俸祿，餘財分文不取。他早年喪妻後終身未再娶，生活簡樸，以實際行動踐行“三不惑”原則。
該詞常用于強調自我約束與道德操守，尤其在廉政文化中被引用，倡導公職人員抵禦物質與欲望的腐蝕。部分解釋誤将其與“三十而立”關聯，實為對原文的曲解，主流含義仍聚焦酒、色、財三者的克制。
成語“三惑”與之相對，指酒、色、財三種易使人迷失的事物，而“三不惑”則代表對這些誘惑的超越，體現儒家修身思想的影響。
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