[swing] 游戏用具,将长绳系在架子上,下挂蹬板,人随蹬板来回摆动
传统体育游戏。两绳下拴横板，上悬于木架，人坐或站在板上，两手分握两绳，前后往返摆动。相传 春秋 时 齐桓公 自北方 山戎 传入。一说本为 汉武帝 时宫中之戏，作千秋，为祝寿之辞，后倒读为秋千。 南唐 冯延巳 《鹊踏枝》词：“泪眼问花花不语，乱红飞入秋千去。” 金 元好问 《辛亥寒食》诗：“秋千与花影，併在月明中。” 清 孙枝蔚 《漫兴》诗之四：“谁家红袖过红桥，一丈秋千努折腰。” 老舍 《骆驼祥子》十五：“既不跺脚一走，就得想办法作事，先必得站一头儿，不能打秋千似的来回晃悠。”参阅 宋 高承 《事物纪原·岁时风俗·秋千》。
我国民间传统体育运动。在木架或铁架上悬挂两绳，下拴横板。人在板上或站或坐，两手握绳，利用蹬板的力量身躯随而前后向空中摆动。相传为 春秋 齐桓公 从北方 山戎 引入。一说本作千秋，为 汉武帝 宫中祝寿之词，取千秋万岁之义。后倒读为秋千，又转为“鞦韆”。见 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》、 宋 高承 《事物纪原·岁时风俗》。 唐 杜甫 《清明》诗之二：“十年蹴踘将雏远，万里鞦韆习俗同。” 仇兆鳌 注：“ 宗懔 《岁时记》：寒食有打毬、鞦韆、施钩之戏。《古今艺术图》：以綵绳悬木立架，士女坐立其上，推引之。谓之鞦韆。一云当作千秋，本出 汉 宫祝寿词，后人倒读，又易其字为鞦韆耳。” 宋 苏轼 《寒食夜》诗：“漏声透入碧窗纱，人静鞦韆影半斜。” 清 陈维崧 《减字木兰花·过惠山九华庵》词：“些事消魂，剩有鞦韆断板存。” 杨朔 《三千里江山》第十七段：“也有人在栗子树的横枝上系着绳子，吊了架秋千，大家围着悠荡着玩。”
秋千是中国传统民俗活动中常见的游戏器具与文化符号，其名称和形态均承载着深厚的语言文化内涵。根据汉语词典释义及文史典籍记载，可从以下五个维度解析：
一、基本定义与结构
《现代汉语词典》（第7版）将其定义为“传统游戏器械，在木架或铁架间悬挂长绳，下拴横板，人坐或站在板上，利用蹬力在空中前后摆动”。其结构由“秋”（指绳架）与“千”（表摆动次数多）两部分构成，核心特征是周期性往复运动。
二、词源演变轨迹
《汉语大词典》追溯其名称源于古代北方少数民族语言音译，汉代典籍初作“千秋”，后倒置为“秋千”。宋代《事物纪原》引《古今艺术图》载：“本北方山戎之戏，以习轻趫者”，说明其军事训练功能向娱乐器具的转变过程。
三、岁时文化内涵
《东京梦华录》记载北宋寒食节“筑秋千于院落，都人嬉戏以为乐”，印证其与清明寒食节令的密切关联。这种时序特征使秋千成为春季阳气升发的象征，符合《礼记·月令》中“季春之月，命有司具曲植籧筐”的天人相应理念。
四、相关词语系统
汉语词汇体系中衍生出“秋千节”（特指清明节）、“打秋千”（表动作）、“秋千架”（指器具）等复合词，《汉语大词典》收录相关词条达12项，构成完整的语义场。
五、民俗文献佐证
南朝《荆楚岁时记》详载“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐立其上，推引之，名曰秋千”，与唐代《艺文类聚》所录汉武帝祈寿典故形成互文，共同构建起跨越千年的民俗记忆链。
秋千是一种传统游戏和运动用具，其解释可综合如下：
秋千（拼音：qiū qiān）由两根等长绳索或铁链悬挂于支架，下端固定踏板构成。使用者通过蹬板或身体摆动实现空中前后荡动。
• 清明习俗：元明清三代将清明节定为秋千节，宫廷民间均有荡秋千活动
• 文学意象：常见于诗词歌赋，如冯延巳"乱红飞入秋千去"、元好问"秋千与花影"等
通过公式可表示为摆动过程中的能量转换： $$ E = mgh + frac{1}{2}mv $$ 其中$h$为摆动高度，$v$为瞬时速度，体现势能与动能的周期性转换。
注：如需更详细的历史考证或物理计算模型，可查阅《中国民俗史》《经典力学》等相关著作。
百年歌邦桢梆子腔北落别书巢薮陈挹崇阿粗鲁达姆弹丹悃道记放歹佛力负卒高问莞蒻寒雰褐煤滑梯回挠夹板医驼子件头进序看生见长乐新厌旧灵鼇路规轮灯冒失马爮瓜没兴民意排掉破落汗牵卑凄丽秦楼楚馆遒变祈祝佉路瑟吒三槐之听三郤山鸡映水山溜穿石善人能受尽言试本饰缮苏合香塔里木盆地套叠陶令宅天穹帏次微醺温凊定省五陵气雾杳相体裁衣械斗