(1).星名。文昌的第四星。《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。” 郑玄 注：“司命，文昌宫星。”《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……四曰司命。” 司马贞 索隐引《春秋元包命》：“司命主老幼。”
(2).星名。三台中的上台二星。《晋书·天文志上》：“三台……上台为司命，主寿。”
(3).星名。虚宿北的二星。《宋史·天文志三》：“司命二星，在虚北，主举过、行罚、灭不祥，又主死亡。”
(4).神名。《礼记·祭法》：“王为羣姓立七祀，曰 司命 ……” 孔颖达 疏：“ 司命 者，宫中小神。 熊 氏云：非天之 司命 ，故祭於宫中。”
(5).神名。掌管生命的神。《庄子·至乐》：“吾使 司命 復生子形，为子骨肉肌肤。” 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“服之百日，肌骨强坚；千日， 司命 削去死籍，与天地相毕，日月相望。” 周立波 《山乡巨变》下二十：“他的东西不容易到手，我心里运神，既然送上门来了，收了再说。不收， 司命菩萨 也要见怪的。”
(6).神名。灶神。 宋 孟元老 《东京梦华录·十二月》：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，帖灶马於灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉 司命 。”
(7).掌握命运。亦指关系命运者。《管子·国蓄》：“五穀食米，民之司命也。”《孙子·虚实》：“微乎微乎，至於无形；神乎神乎，至於无声，故能为敌之司命。” 张预 注：“故敌人死生之命，皆主於我也。” 唐 元稹 《李践方大理寺丞制》：“大理寺专狱犴视刑书，我国家生人之司命也。任非其才，为患不细。” 元 高文秀 《襄阳会》第二折：“马乃将之司命，盗了马步骤难熬。” 郑观应 《盛世危言·商务》：“船主管轮，为一船司命之主，任大而责重。”
(8).主管诏令。《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“荧惑司命，天弧发射。” 吕向 注：“司，主也。令主天子之命。”
(9). 新莽 官名。主管军事。《汉书·王莽传中》：“置五威司命……司命司上公以下。”《汉书·王莽传中》：“内置司命军正……诚欲以司不奉命，令军人咸正也。”
"司命"一词在汉语词典中具有双重释义体系，既指代古代神话中的星宿神祇，又引申为掌握命运的主宰力量。以下分层次解析其词义演变：
一、天文星宿与神格化职能
《史记·天官书》记载："文昌宫六星，四曰司命"（中国哲学书电子化计划，2023），此处司命特指北斗七星中的第四星，属古代天文观测体系中的固定星官。至汉代《风俗通义》载"司命，文昌也。司中、司命，文昌第五、第四星也"，其神格职能已扩展至掌管世人寿命与灾祥。
二、命运主宰的哲学引申
《汉语大词典》指出其引申义为"掌握人类命运的神"，如《庄子·至乐》"吾使司命复生子形"即体现对生命权的掌控意象（汉语大词典出版社，1994）。《抱朴子·内篇》更将司命人格化为"三尸神"，监督人间善恶以定寿夭，形成道教独特的司命信仰体系。
三、历史祭祀制度佐证
《后汉书·礼仪志》载汉代官方祭祀"司命、风伯、雨师"的礼制，至唐代《通典·礼典》详述司命位列国家祀典，印证其神格地位。宋代《宋史·礼志》记载地方官府春秋两祭司命的制度，反映该信仰在民间社会的渗透。
四、现代语义转化
当代《现代汉语词典》保留"掌管命运者"的比喻义项，如茅盾《子夜》中"金融资本成为企业司命"的用法，展现词汇在现代化语境中的再生能力（商务印书馆，2020）。
“司命”是古代文化中含义丰富的词语，综合多个权威来源，其核心含义可分为以下几类：
早期主要指星宿与神明，后逐渐扩展至官职和抽象的命运掌控者。需注意不同典籍中的具体语境差异，例如《周礼》侧重天文祭祀，道教文献则强化其神格属性。
如需进一步探讨某类含义的细节，可结合具体文献或文化背景分析。
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