(1).星名。文昌的第四星。《周禮·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。” 鄭玄 注：“司命，文昌宮星。”《史記·天官書》：“鬥魁戴匡六星曰文昌宮……四曰司命。” 司馬貞 索隱引《春秋元包命》：“司命主老幼。”
(2).星名。三台中的上台二星。《晉書·天文志上》：“三台……上台為司命，主壽。”
(3).星名。虛宿北的二星。《宋史·天文志三》：“司命二星，在虛北，主舉過、行罰、滅不祥，又主死亡。”
(4).神名。《禮記·祭法》：“王為羣姓立七祀，曰 司命 ……” 孔穎達 疏：“ 司命 者，宮中小神。 熊 氏雲：非天之 司命 ，故祭於宮中。”
(5).神名。掌管生命的神。《莊子·至樂》：“吾使 司命 復生子形，為子骨肉肌膚。” 晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“服之百日，肌骨強堅；千日， 司命 削去死籍，與天地相畢，日月相望。” 周立波 《山鄉巨變》下二十：“他的東西不容易到手，我心裡運神，既然送上門來了，收了再說。不收， 司命菩薩 也要見怪的。”
(6).神名。竈神。 宋 孟元老 《東京夢華錄·十二月》：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經，備酒果送神，燒合家替代錢紙，帖竈馬於竈上，以酒糟塗抹竈門，謂之醉 司命 。”
(7).掌握命運。亦指關系命運者。《管子·國蓄》：“五穀食米，民之司命也。”《孫子·虛實》：“微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。” 張預 注：“故敵人死生之命，皆主於我也。” 唐 元稹 《李踐方大理寺丞制》：“大理寺專獄犴視刑書，我國家生人之司命也。任非其才，為患不細。” 元 高文秀 《襄陽會》第二折：“馬乃将之司命，盜了馬步驟難熬。” 鄭觀應 《盛世危言·商務》：“船主管輪，為一船司命之主，任大而責重。”
(8).主管诏令。《文選·揚雄＜羽獵賦＞》：“熒惑司命，天弧發射。” 呂向 注：“司，主也。令主天子之命。”
(9). 新莽 官名。主管軍事。《漢書·王莽傳中》：“置五威司命……司命司上公以下。”《漢書·王莽傳中》：“内置司命軍正……誠欲以司不奉命，令軍人鹹正也。”
"司命"一詞在漢語詞典中具有雙重釋義體系，既指代古代神話中的星宿神祇，又引申為掌握命運的主宰力量。以下分層次解析其詞義演變：
一、天文星宿與神格化職能
《史記·天官書》記載："文昌宮六星，四曰司命"（中國哲學書電子化計劃，2023），此處司命特指北鬥七星中的第四星，屬古代天文觀測體系中的固定星官。至漢代《風俗通義》載"司命，文昌也。司中、司命，文昌第五、第四星也"，其神格職能已擴展至掌管世人壽命與災祥。
二、命運主宰的哲學引申
《漢語大詞典》指出其引申義為"掌握人類命運的神"，如《莊子·至樂》"吾使司命複生子形"即體現對生命權的掌控意象（漢語大詞典出版社，1994）。《抱樸子·内篇》更将司命人格化為"三屍神"，監督人間善惡以定壽夭，形成道教獨特的司命信仰體系。
三、曆史祭祀制度佐證
《後漢書·禮儀志》載漢代官方祭祀"司命、風伯、雨師"的禮制，至唐代《通典·禮典》詳述司命位列國家祀典，印證其神格地位。宋代《宋史·禮志》記載地方官府春秋兩祭司命的制度，反映該信仰在民間社會的滲透。
四、現代語義轉化
當代《現代漢語詞典》保留"掌管命運者"的比喻義項，如茅盾《子夜》中"金融資本成為企業司命"的用法，展現詞彙在現代化語境中的再生能力（商務印書館，2020）。
“司命”是古代文化中含義豐富的詞語，綜合多個權威來源，其核心含義可分為以下幾類：
早期主要指星宿與神明，後逐漸擴展至官職和抽象的命運掌控者。需注意不同典籍中的具體語境差異，例如《周禮》側重天文祭祀，道教文獻則強化其神格屬性。
如需進一步探讨某類含義的細節，可結合具體文獻或文化背景分析。
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