承受帝位。《书·舜典》：“正月上日，受终於文祖。” 孔颖达 疏：“受终者， 尧 为天子，於此事终而授与 舜 。故知终谓 尧 终帝位之事，终言 尧 终 舜 始也。”《隋书·地理志上》：“ 高祖 受终，惟新朝政， 开皇 三年，遂废诸郡。”《旧唐书·哀帝纪》：“人道寖薄，阴隲难徵，然以此受终，如何延永！” 宋 孔平仲 《续世说·术解》：“天之所命，王者不死。今已在宫内，是陛下眷属，更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓，其於陛下子孙，或不甚损。”
“受终”是汉语中具有特定历史语义的词汇，其核心含义指君主接受天命或禅让，继承帝位。该词源自上古文献，常用于描述政权交替的合法性。以下从三个方面进行解析：
一、基本释义 “受终”由“受”与“终”构成，字面意为“接受终结”，特指前代君主终结统治后，继承者接受天命或禅让获得统治权。《汉语大词典》将其定义为“承受帝位”，强调政权交接的仪式性与天命所归的象征意义。
二、历史沿革 该词最早见于《尚书·舜典》：“正月上日，受终于文祖”，记载舜通过禅让制继承尧的帝位。汉代郑玄注《尚书》时称“受终者，承尧之终事也”，突显其“承续前朝基业”的政治内涵。唐宋时期扩展为涵盖王朝更迭的合法性表述，如《旧唐书》载“高祖受终，改物君临”。
三、文化意义 在儒家典籍中，“受终”与“天命观”紧密关联，如朱熹《四书章句集注》强调“王者受命于天”，赋予政权神圣性。现代学者王国维在《殷周制度论》中指出，该词折射出古代“以德承天”的权力传承伦理体系。
注：文献来源包括《汉语大词典》（商务印书馆1992版）、《尚书正义》（中华书局《十三经注疏》本）及王国维《观堂集林》（中华书局1959版）等权威出版物。
“受终”是一个历史性较强的汉语词汇，主要用于描述帝王继承或接受帝位的过程。以下从多个角度综合解释：
词义：指君主承受或继承前朝的帝位，通常用于描述政权更迭时新君通过禅让、遗诏等方式正式即位的过程。例如：
如需查阅原始文献或更多用例，可参考《尚书·舜典》及《隋书》相关章节。
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