古代指某些为祸乱征兆的里巷歌谣。《汉书·五行志中之上》：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发於謌謡，故有诗妖。” 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷七：“謡讖之语，在《洪范》、《五行》，谓之诗妖。” 清 曹寅 《题马湘兰画兰长卷》诗：“红粧运尽诗妖起，青楼倒入 青溪 水。”
诗妖是中国古代文化中特有的概念，指具有预言性或暗示灾异的诗歌现象。该词最早可追溯至汉代谶纬学说，被认为是通过诗歌形式反映社会异变的征兆。《汉书·五行志》记载：“言之不从，是谓不乂，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖”，将“诗妖”归类为违背礼制的语言异象，与天象灾变相关联。
从语义结构分析，“诗”指代诗歌载体，“妖”则蕴含非常规、反常之意，合指通过诗歌隐晦传递的异常信息。据《中国古代民俗辞典》解释，这类诗歌常以童谣、民谚形式传播，内容多涉及政治预言或社会动荡的隐喻，如东汉末年“千里草，何青青”的童谣被认为暗指董卓篡权。
清代考据学家赵翼在《廿二史札记》中考证：“诗妖之说，本于五行家言”，揭示其与阴阳五行理论的深层联系。现代学者黄永年《谶纬与文学》研究指出，诗妖现象实质是古代天人感应思想在文学领域的具象化表现，反映了特定历史时期的社会心理。
“诗妖”是一个汉语词汇，其含义及相关信息可综合解释如下：
“诗妖”指古代民间流传的、被认为预示社会动荡或灾祸的里巷歌谣。这类歌谣常被视为政治异常或民生疾苦的征兆，与古代“天人感应”思想相关。
文献记载
最早见于《汉书·五行志》：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于謌謡，故有诗妖。”
宋代吴处厚《青箱杂记》进一步将其归类为“谣谶之语”，认为属于《洪范》五行学说中的异象。
文化内涵
被纳入古代灾异论体系，反映统治者对民间舆论的警惕，认为歌谣能折射社会矛盾。
少数资料提到“诗妖”亦指唐代女诗人谭文婉（字才姬），因其诗风独特被刘相戏称“千古诗妖”。但此说法未见于权威典籍，可能为后世文人引申。
清代曹寅《题马湘兰画兰长卷》诗句“红妆运尽诗妖起”，即借用该词暗喻社会动荡。
注：如需了解具体历史案例或歌谣内容，可查阅《汉书·五行志》《青箱杂记》等原始文献。
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