(1).以心为师，自以为是。《庄子·人间世》：“夫胡可以及化，犹师心者也。” 成玄英 疏：“是犹以心为师，尚有成见，未能付之自然。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·文章》：“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。”《资治通鉴·晋武帝泰始二年》：“ 汉文 师心不学，变古坏礼。” 清 顾炎武 《钱生肃润之父出示所辑方书》诗：“哀哉末世医，误人已无算……信口道热寒，师心作汤散。”
(2).以心为师，不拘泥于成法。犹言独出心裁。《关尹子·五鉴》：“善弓者，师弓不师 羿 ；善舟者，师舟不师 奡 ；善心者，师心不师圣。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 嵇康 师心以遣论， 阮籍 使气以命诗。” 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“朝廷既无市町村制之颁，而国民亦不克读政法之学，徒师心创造，已能默合如是，使再加以政治思想、国家思想，其能力岂可限制耶？” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“ 正始 名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。”
"师心"是汉语中具有双层意蕴的复合词，其语义流变承载着中华文化的思维特征。根据《汉语大词典》释义，该词项主要呈现两种解释维度：
一、自师其心的认知态度 取"以心为师"的构词逻辑，指代主观臆断的思维方式。《庄子·人间世》最早使用此义："夫胡可以及化，犹师心者也"， 晋代郭象注疏时明确为"随心所欲为量"。唐代史学家刘知几在《史通·载文》中深化此概念："懦弱之子，锐思于雕虫；师心之士，嘲讽于摭实"， 揭示其与客观实证的对立关系。
二、尊师重道的价值取向 取"以师为心"的语义结构，表达向师者求教的精神追求。唐代杜牧《答庄充书》有"自两汉已来，富贵者千百，师心者万亿"， 此处"师心"即指以师者为心灵依归。北宋教育家胡瑗在《松滋县学记》中强调："学者师心以明道，犹鉴之须磨而明也"， 将师承关系与学问精进相联结。
词义演变轨迹折射出汉语词汇的多维阐释空间：魏晋玄学侧重解构性释义，唐宋以降则强化建构性内涵。这种语义张力在明清科举文献中尤为显著，既警示"师心自用"的治学弊端，又倡导"师心问道"的求知境界。
“师心”是一个汉语词汇，主要有以下两种解释，需结合语境区分：
建议通过具体语境进一步理解其含义，避免望文生义。
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