调和笙竽的声音。《荀子·正名》：“声音清浊，调竽奇声，以耳异。” 杨倞 注：“调竽，谓调和笙竽之声也。”一说，即窕槬。谓声音细小与宏大。 梁启雄 简释：“ 刘师培 曰：‘调，竽，即“窕、槬”之异文。《左·昭二十一年传》：“小者不窕，大者不槬。”……’音细不满是窕，音巨不容是槬。”
调竽是汉语中一个具有特殊文化内涵的复合词，由“调”和“竽”两个单字构成。据《汉语大词典》记载，“调”在此语境中意为“协调、调和”，而“竽”特指中国古代的簧管乐器，形制似笙而略大，为古代雅乐中的重要组成部分。两字组合后，“调竽”既可指对竽类乐器的音律校准行为，也可引申为对事物进行系统性调整的隐喻表达。
该词最早见于《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”此处通过“调竽”的意象，阐释了主导者协调全局的哲学思想。在《周礼·春官》的乐官制度记载中，设有专门负责“调六律、均五声”的乐师职位，其职责范畴涵盖了对竽等乐器的音准调试，构成了“调竽”概念的制度化实践来源。
现代汉语中，“调竽”的引申用法常出现在管理学领域，借指通过核心要素的调整实现整体系统的优化。例如在组织行为学研究中，有学者援引“调竽”意象描述领导者的协调职能（参见《古代乐器文化对现代管理的启示》，中国社会科学出版社）。
“调竽”是一个古代音乐术语，其含义可从以下角度解析：
“调竽”指调和笙竽类乐器的声音，强调通过调整音高、音量使音乐和谐。其中：
该词最早见于《荀子·正名》：“声音清浊，调竽奇声，以耳异。”杨倞注：“调竽，谓调和笙竽之声也。”说明古人已认识到音律需通过听觉辨别并调整（）。
根据刘师培的考据，“调竽”实为“窕”“槬”的异文（《左传·昭公二十一年》），分别对应：
“滥竽充数”中的“竽”即此乐器，该成语源自《韩非子》，讽刺无真才实学之人混迹其中，侧面反映竽在古代乐队中的重要地位（）。
如需进一步了解竽的形制或古代音律理论，可查阅《汉典》等权威辞书。
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