
传说中灵兽名。一名天禄。《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛” 唐 颜师古 注引 孟康 曰:“桃拔一名符拔,似鹿,长尾,一角者或为天鹿,两角者或为辟邪。”《宋书·符瑞志下》:“天鹿者,纯灵之兽也。五色光耀洞明,王者道备则至。”参见“ 天禄 ”。
天鹿是中国古代神话体系中的祥瑞之兽,其释义可从三方面解析:
一、词源考据 该词最早见于汉代典籍,《汉书·西域传》记载"乌弋国有桃拔、师子、犀牛"句下颜师古注:"桃拔一名符拔,似鹿长尾,一角者或为天鹿"。《说文解字》释"鹿"字时提及"天鹿者,纯善之兽也",印证其祥瑞属性。
二、文化象征 作为"四灵"体系的补充形象,天鹿在建筑装饰中常与辟邪成对出现。北京故宫太和殿前的铜兽群中,天鹿造型前肢踏云纹,角作灵芝状,象征"天降福禄"。道教典籍《云笈七签》将其列为西王母座驾,体现仙界坐骑的神圣性。
三、语义流变 该词在历史演变中产生两种解释体系:一作"天禄",与貔貅并称招财神兽;二作"白鹿",如《宋书·符瑞志》载"白鹿,王者明惠及下则至"。唐代以后逐渐融入麒麟意象,明清时期演变为宫殿镇兽的固定造型。
天鹿是中国古代传说中的一种灵兽,其含义可从以下多角度解析:
一、基本定义与形象 天鹿(又称天禄)最早见于《汉书·西域传》,形似鹿而独有一角,被视为西域传入的祥瑞之兽。其名称由“天”(象征神圣)与“鹿”(象征祥瑞)组成,在《宋书·符瑞志》中被描述为“纯灵之兽”,需君王德政完备时才会出现。
二、文化象征与历史记载
三、语言与成语中的引申义 在汉语语境中,天鹿被引申为对高尚品德或卓越才能的比喻。例如:
四、与相关神兽的关联 天鹿常与辟邪并提,二者同属“桃拔”(符拔)类神兽,区别在于:
天鹿既是具象的祥瑞灵兽,也是中华文化中德政与美德的符号,其形象与寓意在历史、艺术、文学中均有深远影响。
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