(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
从汉语词典学角度，"鬼神"一词的释义及文化内涵可综合权威辞书与典籍作如下阐释：
鬼与神的合称
指超自然的灵体存在。《汉语大词典》释为："鬼与神的合称"（第12卷第103页），其中"鬼"指人死后的魂魄，"神"指天地万物的创造者或主宰（如《说文解字》："神，天神，引出万物者也"）。
词性扩展
"鬼"字甲骨文象人戴巨大面具之形，初与祭祀相关（《说文解字》："人所归为鬼"）；"神"字从"示"（祭台）从"申"（闪电），本义为天地灵力的显现（于省吾《甲骨文字释林》）。二字春秋战国后逐渐合成复合词，见于《礼记·中庸》："鬼神之为德，其盛矣乎"。
儒家强调"敬鬼神而远之"（《论语·雍也》），主张重人事轻迷信；道家则提出"其鬼不神"（《老子》六十章），否定鬼神干预人事的能力。王充《论衡》更以元气论否定鬼神实体性："鬼神，阴阳之名也"（《论死篇》）。
古代"鬼神"概念衍生出三重文化实践：
权威参考文献
“鬼神”一词在不同语境和文化中有多重含义，以下是综合权威来源的详细解释：
基本定义
文化内涵
哲学与宗教层面
使用场景
现代认知
鬼神涵盖从灵魂信仰到哲学思辨的多重维度，既是传统文化的重要组成部分，也是语言中形容神秘奥妙的常用表达。如需进一步探讨具体文献中的用法，可参考《礼记》《史记》等典籍记载。
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