(1).除灾去邪之祭。《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除衅俗。” 郑玄 注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。” 贾公彦 疏：“一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。”《后汉书·礼仪志上》：“是月（三月）上巳，官民皆絜於东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。” 刘昭 注：“《韩诗》曰：‘ 郑国 之俗，三月上巳，之 溱 洧 两水之上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。’” 唐 韩愈 《论佛骨表》：“古之诸侯，行弔於其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后过弔。” 鲁迅 《呐喊·阿Ｑ正传》：“ 赵 府上请道士祓除缢鬼，费用由 阿Ｑ 负担。”
(2).清除；消除。 ********* 《战争与人口问题》：“欲有以救之，惟在祓除此等根性。”
(3).使纯洁。《国语·周语上》：“是故祓除其心，以和惠民。” 韦昭 注：“祓，犹拂也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。” 韦昭 注：“精，洁也。”
祓除是中国古代宗教祭祀中的重要仪式，指通过特定仪轨消除灾厄、祈求祥瑞的行为。该词由“祓”和“除”二字构成，其中“祓”从“示”部，本义为拔除不祥，《说文解字》释其“除恶祭也”；“除”则含清除、修治之意。二者合称，特指以祭祀手段祛除邪祟的宗教活动。
从文献用例看，祓除仪式常见于先秦典籍。《周礼·春官》记载“女巫掌岁时祓除衅浴”，说明周代已由专职巫祝主持祓除仪式，且多在岁首或灾异发生时举行。汉代郑玄注《礼记》时强调，祓除需配合“熏香”“沐浴”等净化程序，具有身心双重洁净的象征意义。唐代孔颖达进一步阐释，认为祓除包含“禳灾（消除灾难）”与“祈福（求取福佑）”两个维度。
现代汉语中，“祓除”仍保留其核心语义。《现代汉语词典》（第7版）将其定义为“古代除灾求福的祭祀”，同时指出该词可引申为抽象意义上的“消除不良影响”。在学术研究中，祓除仪式被视作中国早期宗教形态的重要实证，反映了先民通过仪式行为调节人与自然关系的文化心理。
“祓除”是一个具有多重含义的古代汉语词汇，其核心意义与清除灾祸、净化身心相关。以下是综合多来源的详细解释：
祓除（拼音：fú chú）原指古代通过祭祀仪式除灾去邪的行为，后衍生出清除、净化等抽象含义。该词由“祓”（除凶祈福）和“除”（去除）组合而成，体现从具体仪式到抽象概念的演变。
除灾去邪的祭祀仪式
古代由女巫主持，如《周礼·春官·女巫》记载“掌岁时祓除衅俗”，郑玄注“三月上巳如水上”。汉代发展为三月上巳节在水边洗濯以祛除宿垢的习俗（《后汉书·礼仪志》），唐代韩愈亦提及用桃茢祓除不祥。
清除或消除
引申为对负面事物的去除，如李大钊在《战争与人口问题》中呼吁“祓除此等根性”。
使心灵纯洁
《国语·周语上》强调“祓除其心，以和惠民”，韦昭注“祓，犹拂也”，即拂去杂念以达精神净化。
如今“祓除”多用于抽象语境，如“祓除偏见”“祓除心魔”，强调对负面因素的彻底清除。
提示：若需具体古籍原文或更多民俗案例，可参考《周礼》《后汉书》及近现代文学作品。
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