古代传说居于 丰水 中的大公牛神。《史记·秦本纪》：“﹝ 文公 ﹞二十七年，伐 南山 大梓， 丰 大特。” 张守节 正义引《录异传》：“ 秦文公 时， 雍南山 有大梓树， 文公 伐之，輒有大风雨，树生合不断。时有一人病，夜往山中，闻有鬼语树神曰：‘ 秦 若使人被髮，以朱丝绕树伐汝，汝得不困耶？’树神无言。明日，病人语闻，公如其言伐树，断，中有一青牛出，走入 丰水 中。其后牛出 丰水 中，使骑击之，不胜。有骑堕地復上，髮解，牛畏之，入不出。故置髦头。 汉 、 魏 、 晋 因之。 武都郡 立 怒特祠 ，是大梓牛神也。”《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、 南山 丰大特六兽，《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“ 丰特 ”。《史记·秦本纪》 唐 司马贞 述赞：“ 造父 善驭，封之 赵城 ……祥应 陈寳 ，妖除 丰 特。”
"丰大特"是古代文献中记载的祭祀用牲名称，其含义可从词源学与历史典故两个层面解析：
一、词义分解 "丰"指体态丰满，"大"表形体硕壮，"特"在《说文解字》中专指公牛（《汉语大词典》第6册，商务印书馆，2012年）。组合后特指体型壮硕的公牛，常作祭祀牺牲。
二、历史溯源 该词最早见于《史记·秦本纪》："文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍……于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝，牲用駵驹、黄牛、羝羊各一云。"南朝宋裴骃《史记集解》引徐广注："鄜衍之牛，盖丰大特也"，指出这是秦文公祭祀白帝时所用特殊公牛（中华书局点校本，1959年）。
三、文化象征 在先秦祭祀体系中，"丰大特"被视为祥瑞之兽。《周礼·地官·牧人》载："凡祭祀，共其牺牲"，郑玄注："牺牲，体完具而色纯"，强调祭祀用牲需形体完整且毛色纯净。这种规格的牛牲象征着对天地的最高敬意，承载着古代"以大为美"的祭祀审美观（《十三经注疏》，上海古籍出版社，1997年）。
该词现收录于《汉语大词典》第12卷"豐"字条，属古代宗教祭祀专有名词，现代汉语中已不作为常用词汇使用。
“丰大特”是一个源自古代文献的专有名词，其含义与神话传说密切相关，具体解释如下：
丰大特（拼音：fēng dà tè）指古代传说中居于丰水（今陕西境内）的一头大公牛神，常与秦国的历史传说相关联。
根据《史记·秦本纪》记载，秦文公二十七年（约公元前739年），文公率军伐南山的大梓树时，遭遇风雨阻挠。后有人听闻鬼语，得知需用朱丝绕树并披发伐之，最终树断后出现一头青牛，遁入丰水。此青牛被后人称为“丰大特”，成为当地的神灵。
若需进一步探究其神话体系或历史背景，可查阅《史记》相关注释及先秦神话研究专著。
按鹘百川归海飙风冰姿儳乱成和大哥骀骀黨參盗索打中伙丁漕递衍惰失防抑冯至分张蝮虵刚木勾瞿猴枣花苑火星胶东大鼓教率晶灵景深疾首嚬蹙刊刻口信连二竈蛨虴拿腔作势譬则千手千眼观音諐殃窃笑气冷请救亲上成亲羣飞任官鞣酸上台盘山陬海噬少先队员神态自若施化説载司务长素练天膜条次听朝颓毁伟彦嗡嗡武烈五总龟潝濞