[the Chinese Apollo] 传说中的太阳神
晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。——《史记·封禅书》
(1).太阳神名。亦指太阳。《史记·封禅书》：“ 晋 巫，祠 五帝 、 东君 …… 先炊 之属。” 司马贞 索隐引《广雅》：“ 东君 ，日也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第七人为 东君 ，太阳神，男像，面色赤，手执弓矢，青衣白裳。”
(2).指仙人 东王公 。 三国 魏 曹操 《陌上桑》诗：“济天汉，至 崑崙 ，见 西王母 謁 东君 。” 唐 白居易 《和＜送刘道士游天台＞》：“斋心謁 西母 ，瞑拜朝 东君 。”参见“ 东王公 ”。
(3).司春之神。 唐 王初 《立春后作》诗：“ 东君 珂佩响珊珊，青驭多时下九关。方信玉霄千万里，春风犹未到人间。” 宋 辛弃疾 《满江红·暮春》词：“可恨 东君 ，把春去，春来无迹。”
(4).犹东家。对主人的尊称。 元 关汉卿 《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦朧，为着东君奉劝金甌。” 明 屠隆 《綵毫记·展叟单骑》：“东君运蹇遭颠沛，愿捐躯虎穴探来，英雄抖搜平生概，定要救主回。” 清 袁枚 《新齐谐·梁朝古冢》：“ 朱生 匆匆出署，将觅船赴 浙 ，忽差役寄东君札来，止之。”
东君是汉语中兼具神话色彩与文学意象的复合词，其含义可从三方面解析：
日神代称
在先秦文献中，“东君”特指东方太阳神，如《楚辞·九歌》专设《东君》篇祭祀日神，描述其“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”的壮丽形象。古代先民将太阳视为东方主神，掌管光明与时序，《汉语大词典》明确将其释为“太阳神”。
春神拟人化
唐宋诗词中，“东君”常喻指司春之神。例如唐代成彦雄《柳枝词》中“东君爱惜与先春，草泽无人处也新”，此处“东君”象征催发万物生长的春季力量。此用法源于古人以东方配属春季的时空观，《荆楚岁时记》等民俗典籍亦佐证了这一文化关联。
现代引申义
当代语境下，“东君”可引申为对积极生命力或主导力量的文学化表达，如“东君已至，万象更新”常用于描绘改革气象。此含义在《现代汉语词典》中被归纳为“象征新生事物的主导者”。
“东君”一词在汉语中主要有以下三种含义，其解释和来源如下：
来源：
古代祭祀与文献
《史记·封禅书》记载“晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属”，明确将东君列为祭祀对象，指代太阳神。
屈原《九歌·东君》更是以太阳神为主角，描绘其驾驭太阳、驱散黑暗的形象，如“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。
文化象征
古人认为东君掌管光明，是自然崇拜的体现，如《九歌·东君》中“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”，展现了对太阳的敬畏与赞美。
来源：
诗词中的意象
唐宋诗词常以“东君”代指春天，如辛弃疾《满江红·暮春》中“可恨东君，把春去，春来无迹”，王初《立春后作》中“东君珂佩响珊珊”，均将东君拟人化为掌管春季的神灵。
自然象征
此用法强调东君带来万物复苏、草木萌发的力量，与太阳神的“光明”属性一脉相承。
“东君”的核心含义为太阳神（源于祭祀与楚辞），文学中引申为司春之神，少数语境下可代指主人或东方神祇。需结合具体文本判断其意。
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