[the Chinese Apollo] 傳說中的太陽神
晉巫祠五帝、東君、雲中、司命之屬。——《史記·封禅書》
(1).太陽神名。亦指太陽。《史記·封禅書》：“ 晉 巫，祠 五帝 、 東君 …… 先炊 之屬。” 司馬貞 索隱引《廣雅》：“ 東君 ，日也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第七人為 東君 ，太陽神，男像，面色赤，手執弓矢，青衣白裳。”
(2).指仙人 東王公 。 三國 魏 曹操 《陌上桑》詩：“濟天漢，至 崑崙 ，見 西王母 謁 東君 。” 唐 白居易 《和＜送劉道士遊天台＞》：“齋心謁 西母 ，瞑拜朝 東君 。”參見“ 東王公 ”。
(3).司春之神。 唐 王初 《立春後作》詩：“ 東君 珂佩響珊珊，青馭多時下九關。方信玉霄千萬裡，春風猶未到人間。” 宋 辛棄疾 《滿江紅·暮春》詞：“可恨 東君 ，把春去，春來無迹。”
(4).猶東家。對主人的尊稱。 元 關漢卿 《謝天香》第四折：“我待要題箇話頭，又不知他可也甚些機彀，倒不如隻做朦朧，為着東君奉勸金甌。” 明 屠隆 《綵毫記·展叟單騎》：“東君運蹇遭颠沛，願捐軀虎穴探來，英雄抖搜平生概，定要救主回。” 清 袁枚 《新齊諧·梁朝古冢》：“ 朱生 匆匆出署，将覓船赴 浙 ，忽差役寄東君劄來，止之。”
東君是漢語中兼具神話色彩與文學意象的複合詞，其含義可從三方面解析：
日神代稱
在先秦文獻中，“東君”特指東方太陽神，如《楚辭·九歌》專設《東君》篇祭祀日神，描述其“暾将出兮東方，照吾檻兮扶桑”的壯麗形象。古代先民将太陽視為東方主神，掌管光明與時序，《漢語大詞典》明确将其釋為“太陽神”。
春神拟人化
唐宋詩詞中，“東君”常喻指司春之神。例如唐代成彥雄《柳枝詞》中“東君愛惜與先春，草澤無人處也新”，此處“東君”象征催發萬物生長的春季力量。此用法源于古人以東方配屬春季的時空觀，《荊楚歲時記》等民俗典籍亦佐證了這一文化關聯。
現代引申義
當代語境下，“東君”可引申為對積極生命力或主導力量的文學化表達，如“東君已至，萬象更新”常用于描繪改革氣象。此含義在《現代漢語詞典》中被歸納為“象征新生事物的主導者”。
“東君”一詞在漢語中主要有以下三種含義，其解釋和來源如下：
來源：
古代祭祀與文獻
《史記·封禅書》記載“晉巫祠五帝、東君、雲中、司命之屬”，明确将東君列為祭祀對象，指代太陽神。
屈原《九歌·東君》更是以太陽神為主角，描繪其駕馭太陽、驅散黑暗的形象，如“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”。
文化象征
古人認為東君掌管光明，是自然崇拜的體現，如《九歌·東君》中“駕龍辀兮乘雷，載雲旗兮委蛇”，展現了對太陽的敬畏與贊美。
來源：
詩詞中的意象
唐宋詩詞常以“東君”代指春天，如辛棄疾《滿江紅·暮春》中“可恨東君，把春去，春來無迹”，王初《立春後作》中“東君珂佩響珊珊”，均将東君拟人化為掌管春季的神靈。
自然象征
此用法強調東君帶來萬物複蘇、草木萌發的力量，與太陽神的“光明”屬性一脈相承。
“東君”的核心含義為太陽神（源于祭祀與楚辭），文學中引申為司春之神，少數語境下可代指主人或東方神祇。需結合具體文本判斷其意。
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