(1).《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人之见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？’”后遂以“得鹿”指虚幻的人世富贵。 宋 陆游 《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵》之七：“谁知叹亡羊，但喜有得鹿。”
(2).《史记·淮阴侯列传》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文选·班彪〈王命论〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”后以“得鹿”比喻取得天下。 唐 温庭筠 《经五丈原》诗：“下国 卧龙 空寤主，中原得鹿不由人。”
"得鹿"是汉语中具有典故色彩的复合词，其核心含义源于古代逐鹿典故的延伸。《汉语大词典》收录该词条时指出，"得鹿"本指猎获鹿类动物，后引申为通过争夺获得政权或重要利益，常与"逐鹿"形成语义关联。其词义发展脉络可分为三个层面：
一、本义层面 根据《说文解字》对"得"的释义，"行有所取也"，"得鹿"字面即指通过狩猎行为获取鹿类猎物。这种用法在《诗经》时代已有记载，如"既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕"（《小雅·吉日》）中虽未直言得鹿，但描绘了周代贵族田猎场景。
二、政治喻义 《史记·淮阴侯列传》载蒯通说韩信曰："秦失其鹿，天下共逐之"，此处"鹿"已转喻帝位。唐代司马贞《史记索隐》引《六韬》云："取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉"，形成"得鹿者王"的政治隐喻。
三、哲学意涵 《列子·周穆王》载郑人得鹿寓言，通过"忘鹿得鹿，得鹿忘鹿"的哲学叙事，揭示得失无常的辩证关系。宋代林希逸《列子口义》解此典时强调："得者非真得，失者非真失"，赋予该词道家哲学色彩。
现代汉语中，"得鹿"多用于文学创作与历史评论，如钱钟书《管锥编》论及楚汉相争时，曾以"刘项得鹿"喻指政权更迭的本质。该词的活用体现了汉语典故词"以物喻事"的独特表现力。
“得鹿”是一个具有双重典故含义的汉语词汇，其解释需结合历史文献和文学意象综合理解。以下是具体分析：
“得鹿”一词源于古代典故，主要包含两层含义：
指虚幻的人世富贵
源自《列子·周穆王》中“蕉鹿梦”的寓言：郑国樵夫偶得一头鹿，藏于蕉叶下，后来忘记藏处，竟以为是一场梦。另一人根据他的描述找到鹿，引发“究竟是谁在做梦”的哲学思考。此典故比喻荣华富贵如梦境般虚幻，带有对人生无常的感慨。宋代陆游诗句“谁知叹亡羊，但喜有得鹿”即用此意。
喻指取得天下
出自《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”及《六韬》“取天下若逐野鹿”，将争夺政权比作逐鹿。唐代温庭筠《经五丈原》中“中原得鹿不由人”即用此典，暗喻诸葛亮虽辅佐蜀汉却未能助其夺取天下。
当代多用于文学或学术语境，需结合具体上下文判断其指向。例如：
以上解析综合了《列子》《史记》等典籍及历代诗文用例，如需进一步探讨具体文献，可参考相关古籍或权威词典。
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