(1).《列子·周穆王》：“ 鄭 人有薪於野者，遇駭鹿，禦而擊之，斃之。恐人之見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。’室人曰：‘若将是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？’”後遂以“得鹿”指虛幻的人世富貴。 宋 陸遊 《和陳魯山十詩以孟夏草木長繞屋樹扶疏為韻》之七：“誰知歎亡羊，但喜有得鹿。”
(2).《史記·淮陰侯列傳》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文選·班彪〈王命論〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韬》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”後以“得鹿”比喻取得天下。 唐 溫庭筠 《經五丈原》詩：“下國 卧龍 空寤主，中原得鹿不由人。”
"得鹿"是漢語中具有典故色彩的複合詞，其核心含義源于古代逐鹿典故的延伸。《漢語大詞典》收錄該詞條時指出，"得鹿"本指獵獲鹿類動物，後引申為通過争奪獲得政權或重要利益，常與"逐鹿"形成語義關聯。其詞義發展脈絡可分為三個層面：
一、本義層面 根據《說文解字》對"得"的釋義，"行有所取也"，"得鹿"字面即指通過狩獵行為獲取鹿類獵物。這種用法在《詩經》時代已有記載，如"既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕"（《小雅·吉日》）中雖未直言得鹿，但描繪了周代貴族田獵場景。
二、政治喻義 《史記·淮陰侯列傳》載蒯通說韓信曰："秦失其鹿，天下共逐之"，此處"鹿"已轉喻帝位。唐代司馬貞《史記索隱》引《六韬》雲："取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉"，形成"得鹿者王"的政治隱喻。
三、哲學意涵 《列子·周穆王》載鄭人得鹿寓言，通過"忘鹿得鹿，得鹿忘鹿"的哲學叙事，揭示得失無常的辯證關系。宋代林希逸《列子口義》解此典時強調："得者非真得，失者非真失"，賦予該詞道家哲學色彩。
現代漢語中，"得鹿"多用于文學創作與曆史評論，如錢鐘書《管錐編》論及楚漢相争時，曾以"劉項得鹿"喻指政權更疊的本質。該詞的活用體現了漢語典故詞"以物喻事"的獨特表現力。
“得鹿”是一個具有雙重典故含義的漢語詞彙，其解釋需結合曆史文獻和文學意象綜合理解。以下是具體分析：
“得鹿”一詞源于古代典故，主要包含兩層含義：
指虛幻的人世富貴
源自《列子·周穆王》中“蕉鹿夢”的寓言：鄭國樵夫偶得一頭鹿，藏于蕉葉下，後來忘記藏處，竟以為是一場夢。另一人根據他的描述找到鹿，引發“究竟是誰在做夢”的哲學思考。此典故比喻榮華富貴如夢境般虛幻，帶有對人生無常的感慨。宋代陸遊詩句“誰知歎亡羊，但喜有得鹿”即用此意。
喻指取得天下
出自《史記·淮陰侯列傳》“秦失其鹿，天下共逐之”及《六韬》“取天下若逐野鹿”，将争奪政權比作逐鹿。唐代溫庭筠《經五丈原》中“中原得鹿不由人”即用此典，暗喻諸葛亮雖輔佐蜀漢卻未能助其奪取天下。
當代多用于文學或學術語境，需結合具體上下文判斷其指向。例如：
以上解析綜合了《列子》《史記》等典籍及曆代詩文用例，如需進一步探讨具體文獻，可參考相關古籍或權威詞典。
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