亦作“钵釪”。僧人的食器。亦指传法之器。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 王 刘 听 林公 讲， 王 语 刘 曰：‘向高坐者，故是凶物。’復更听， 王 又曰：‘自是鉢釪后 王 何 人也？’” 唐 岑参 《太白胡僧歌》：“窗边锡杖解两虎，牀下鉢盂藏一龙。”《西游记》第五三回：“圣僧啊，这鉢盂饭是 孙大圣 向好处化来的。”
钵盂（bō yú）是汉语中特指僧人盛放饮食的器具，属佛教文化中的标志性器物。以下从形制、用途及文化内涵三方面详解其义：
钵盂
“钵”源于梵语“पात्र”（pātra），音译为“钵多罗”，意为“应量器”，即僧人适食之器；“盂”为汉语本字，指敞口盛器。二字合成后专指僧侣食器。
佛教僧尼用于接受布施或盛装饮食的器具，形似碗而略扁，敛口平底，材质多为陶、铁。
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社，1997年）第7卷，第1023页。
敛口（口沿内收）、平底、无足，容量符合戒律规定的“应量”标准（即不过量取食）。
早期以陶制为主，后出现铁钵、木钵。据《四分律》载，佛陀规定钵需“铁作、瓦作”，禁用金银奢华材质。
来源：《佛学大辞典》（丁福保编，1922年）“钵”条目。
钵盂为“比丘六物”（僧侣必备六种物品）之一，代表“清净乞食”的修行方式。僧人托钵乞食时，以钵受施，体现“不蓄私财”的戒律精神。
古典文学中常以“托钵”“捧钵”代指僧侣生活。如《西游记》中唐僧持紫金钵盂化缘，成为经典文化符号。
来源：《中国佛教百科全书·仪轨卷》（赖永海主编，2000年）第156页。
唐代法门寺地宫出土的“鎏金铜钵盂”（现存法门寺博物馆），证实其作为礼器的双重功能——日常食器与供奉圣物。
汉传佛教钵盂多承袭印度风格，后结合中国陶瓷工艺，出现青瓷、漆器等变体，但始终维持“应量”本质。
来源：《法门寺考古发掘报告》（陕西省考古研究院，2007年）第3卷，第201页。
| 器物 | 用途 | 使用者 | 形制特征 |
|---|---|---|---|
| 钵盂 | 僧人受食 | 僧侣专属 | 敛口平底，无足 |
| 碗 | 日常饮食 | 世俗通用 | 敞口，或有足 |
| 盂 | 盛液体、杂物 | 世俗通用 | 深腹，敞口 |
来源：《中国古代器物词典》（中华书局，2014年）“饮食器”章节。
钵盂是融合印度佛教制度与中国器物文化的独特载体，其定义需紧扣“僧侣食器”本质，同时涵盖宗教戒律、物质文化及历史演变的多重维度。
钵盂是佛教文化中重要的器具，其含义可从以下几个角度解析：
基本定义
钵盂是僧人专用的食器，主要用于化缘和盛放食物。其名称由“钵”（盛物容器）和“盂”（圆口器皿）组成，材质多为铜、铁等金属，也可作为诵经时的敲击法器。
宗教象征
在佛教中，钵盂不仅是生活用具，更象征衣钵传承。例如《西游记》第五十三回提到“钵盂饭是孙大圣向好处化来的”，体现其化缘功能；南朝《世说新语》以“钵釪后王”暗喻佛法继承，凸显其传法意义。
历史记载
唐代诗人岑参的《太白胡僧歌》写道“床下钵盂藏一龙”，侧面反映钵盂在僧人日常中的神圣性。佛教经典中亦记载佛陀与弟子使用钵盂布施、修行的场景。
材质与形制
钵盂通常为圆形，口小肚大，设计便于携带且不易洒漏。传统制作强调简朴，符合佛教“少欲知足”的戒律精神。道教虽曾使用类似器具，但功能与佛教不同。
需注意，部分资料将钵盂与道教混淆，但主流文献均指向其佛教属性。
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