竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。多用绛帛粉书。品官则借衔题写曰某官某公之柩，士或平民则称显考显妣。另纸书题者姓名粘于旌下。大敛后，以竹杠悬之依灵右。葬时取下加于柩上。《周礼·春官·司常》：“大丧，共铭旌。” 唐 李白 《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此举铭旌。” 清 蒋士铨 《临川梦·哱叛》：“铭旌字，谁结个灵堂掛？” 郭沫若 《满江红·天外人归》词：“高树铭旌三叩首，跪参导弹孤哀样。”
铭旌（也作“明旌”）是汉语中一个具有特定文化内涵的词汇，主要在中国传统丧葬礼仪中使用，指代一种标识死者身份信息的旗幡。其详细释义及文化背景如下：
定义
铭旌指旧时出殡时竖立在灵柩前、书写死者姓名与官职（或身份）的长条形旗幡，用以标识逝者身份，引导灵柩行进。
来源：《汉语大词典》（第二版），商务印书馆，2021年。
形制特征
通常以绛帛（深红色绸布）制成，长度依礼制有严格规定。据《仪礼·士丧礼》记载，士阶层的铭旌长度约为三尺，而贵族等级越高，铭旌尺寸越长。
来源：《仪礼·士丧礼》，收录于《十三经注疏》，中华书局影印本。
身份标识
铭旌的核心作用是昭示逝者身份，其文字需由身份尊贵者（如族长、官员）题写，内容包含籍贯、姓名、生卒年月及官职（若有），是丧礼中“辨尊卑”的重要载体。
来源：彭林《中国古代礼仪文明》，中华书局，2004年。
引魂归葬
在传统灵魂观念中，铭旌被认为具有引导亡魂归于墓穴的功能。《礼记·檀弓上》载：“铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。”
来源：《礼记·檀弓上》，上海古籍出版社点校本。
周代起源
铭旌制度可追溯至周代丧礼，最初为贵族专享，后逐渐普及至民间。汉代出土的帛画（如马王堆T形帛画）被视为铭旌的早期实物形态。
来源：杨宽《中国古代陵寝制度史研究》，上海人民出版社，2003年。
当代遗风
现代部分传统丧仪中仍可见简化版铭旌，多以白布或红布书写姓名，悬挂于灵堂或送葬队伍前列，多见于农村及宗族文化保留较好的地区。
来源：徐吉军《中国丧葬史》，武汉大学出版社，2012年。
《仪礼·士丧礼》《礼记·檀弓》对铭旌的形制、使用规范有系统记载。
李如森《汉代丧葬制度》吉林大学出版社，1995年（详述汉代铭旌实物与制度）。
中国哲学书电子化计划（[ctext.org](https://ctext.org）提供《仪礼》《礼记》原文及注释。
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铭旌是中国古代丧葬礼仪中的重要物品，具体解释如下：
基本定义
又称明旌，是竖立在灵柩前的长条形旗幡，主要用于标识逝者的身份信息。品官会标注官职（如「某官某公之柩」），平民则称「显考/显妣」（对父母尊称），另附书写者姓名于旌下。
形制与材质
礼仪功能
历史演变
最早见于《周礼·春官·司常》，唐代李白《上留田行》、清代蒋士铨剧作等文献均有提及。现代丧礼中，铭旌更多作为缅怀逝者的象征物，形制较古代简化。
文化意义
既体现古代等级制度，也反映「事死如事生」的孝道观念。郭沫若在《满江红·天外人归》中借用铭旌表达哀思，可见其文化影响深远。
如需了解具体操作或地域性差异，可参考《仪礼》《礼记》等古籍，或查阅中的民俗研究资料。
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